青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷與建設(shè)論文
摘要：青山溝旅游目的地的東道主，在推進(jìn)滿(mǎn)族文化旅游事業(yè)的過(guò)程中，構(gòu)建并發(fā)展了滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。這種發(fā)展在旅游者看來(lái)，體現(xiàn)在滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間的不斷延伸、慣習(xí)的不斷變化和資本的不斷轉(zhuǎn)化等方面。這些變化是由滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域內(nèi)部資本運(yùn)作引起的，也受文化旅游等外部因素的沖擊。應(yīng)該尋找包括旅游資本在內(nèi)的資本動(dòng)力，推動(dòng)青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的高層次變遷，以吸引更多的旅游者前來(lái)旅游，并以此促進(jìn)滿(mǎn)族文化的傳播。
關(guān)鍵詞：旅游者；感知；滿(mǎn)族文化；傳播場(chǎng)域；青山溝
中圖分類(lèi)號(hào)：F590－05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672－8572（2016）01－0055－07
滿(mǎn)族文化傳播需要一定的場(chǎng)域。以旅游者體驗(yàn)需求為中心的滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)，是青山溝滿(mǎn)族文化傳播的主要陣地。在青山溝旅游開(kāi)放近三十年時(shí)間里，旅游者規(guī)模不斷擴(kuò)大，重游旅游者比例不斷提高。其主要原因是，青山溝旅游目的地作為東道主，不斷挖掘了具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的滿(mǎn)族文化，通過(guò)各種渠道、形式向旅游者展示、傳播，吸引了滿(mǎn)族文化旅游愛(ài)好者不斷前來(lái)旅游、重游。這種承載著青山溝滿(mǎn)族文化因素、向旅游者展示并傳播滿(mǎn)族文化的場(chǎng)所，即為本文所指的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。以法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的視角來(lái)看，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域體系應(yīng)該包括三個(gè)要素，即滿(mǎn)族文化傳播活動(dòng)需要的空間、慣習(xí)和資本。筆者作為旅游者，曾經(jīng)于1991年、1998年、2004年、2010年和2015年，五次游覽了青山溝風(fēng)景區(qū)，以空間、慣習(xí)和資本為觀(guān)察指標(biāo)，對(duì)青山溝風(fēng)景區(qū)向旅游者展示、傳播滿(mǎn)族文化的場(chǎng)域進(jìn)行了觀(guān)察，通過(guò)分析三個(gè)觀(guān)察指標(biāo)彼此作用的關(guān)系，形成對(duì)青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷的感知，進(jìn)而對(duì)青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的未來(lái)建構(gòu)提出設(shè)想，以拓展青山溝滿(mǎn)族文化傳播渠道，促進(jìn)青山溝滿(mǎn)族文化的傳播。
一、旅游者感知的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷特點(diǎn)
�。ㄒ唬┛臻g不斷延伸
空間是構(gòu)成場(chǎng)域的重要因素，這里的空間不僅包括滿(mǎn)族文化傳播所需要的物理空間，即地理位置空間，還包括根植于這一空間的社會(huì)關(guān)系體系，即社會(huì)空間。作為旅游者，筆者每一次來(lái)到青山溝，都會(huì)感受到滿(mǎn)族文化體驗(yàn)的空間在不斷變化。
1．由生活場(chǎng)所延伸到市場(chǎng)20世紀(jì)80年代末至90年代初，青山溝還是個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人們主要生活來(lái)源的滿(mǎn)族聚居區(qū)，由于地處山區(qū)，交通不便，社會(huì)生活相對(duì)封閉。這種情況雖然制約了青山溝滿(mǎn)族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但是，這也在一定程度上為滿(mǎn)族文化的發(fā)展和傳承提供了保護(hù)屏障。此時(shí)的青山溝滿(mǎn)族文化的傳播和發(fā)展是在相對(duì)自然的狀態(tài)下進(jìn)行的，具有原汁原味的原生態(tài)性。作為旅游目的地萌發(fā)期，旅游者來(lái)到青山溝，直接入住滿(mǎn)族農(nóng)民家里，與滿(mǎn)族人家的成員一樣的飲食起居，旅游者吃的是女主人親手攥的酸湯子，住的是滿(mǎn)族人家的土炕，感知的是滿(mǎn)族人家的日常生活，真實(shí)而難忘。這一時(shí)期的滿(mǎn)族人家的生活場(chǎng)所，就是當(dāng)?shù)叵蚵糜握哒故竞蛡鞑M(mǎn)族文化的場(chǎng)域空間。20世紀(jì)90年代中期，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，青山溝滿(mǎn)族聚居體打破了結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，城鎮(zhèn)化的同時(shí)，大力發(fā)展旅游業(yè)，打破了居住封閉、無(wú)法與其他文化進(jìn)行平等交流的狀態(tài)。這一時(shí)期，作為滿(mǎn)族文化傳播對(duì)象的旅游者數(shù)量規(guī)模擴(kuò)大了，大量的旅游者渴望了解青山溝滿(mǎn)族文化，體驗(yàn)青山溝滿(mǎn)族文化的個(gè)性。由于旅游者數(shù)量規(guī)模的急驟擴(kuò)大，滿(mǎn)族村民家庭生活場(chǎng)所有限，滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域不得不轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)。一個(gè)個(gè)旅館拔地而起，一個(gè)個(gè)滿(mǎn)族文化特色的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)悄然形成。現(xiàn)代化的場(chǎng)域空間為更多的旅游者體驗(yàn)滿(mǎn)族文化提供了可能，現(xiàn)代市場(chǎng)在青山溝滿(mǎn)族文化傳播中起到了積極、重要的作用。在青山溝，還有一種形式的滿(mǎn)族文化傳播空間十分重要，那就是具有地方特色的“趕大集”。每月4日、14日、24日是青山溝固定的趕集日，每逢趕集日子，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)把自家滿(mǎn)族特色制品、剩余產(chǎn)品拿到集市上去交換、買(mǎi)賣(mài)，換回自己所需的東西。在集市上，旅游者可以買(mǎi)到滿(mǎn)族的土特產(chǎn)，如用荊條、柳條手編的形狀各異的筐簍，用秸稈穿連的廚房用的蓋子等等。滿(mǎn)族民俗產(chǎn)品給旅游者帶來(lái)了新奇感受，滿(mǎn)族文化在集市里得到傳播。
2．由民間自然傳播場(chǎng)所升華到表演舞臺(tái)空間20世紀(jì)末，故事片《男婦女主任》榮獲中國(guó)電影“華表獎(jiǎng)”“百花獎(jiǎng)”“優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，隨著電影在國(guó)內(nèi)電影院線(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)上播出，其拍攝地的青山溝滿(mǎn)族文化傳播空間由國(guó)內(nèi)延伸到國(guó)外，由民眾的自然生活延伸到舞臺(tái)空間，青山溝滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間被拓展到了極致。由于滿(mǎn)族文化旅游者的文化觀(guān)賞需求，促致青山溝滿(mǎn)族文化表演化傳播形式出現(xiàn)。獵奇和獲得新異的體驗(yàn)，在短時(shí)間內(nèi)獲得對(duì)滿(mǎn)族文化的總體認(rèn)知，是短期旅游者的首要需求，于是，集中表現(xiàn)青山溝滿(mǎn)族文化發(fā)展史的青山溝滿(mǎn)族文化表演體系出現(xiàn)了，滿(mǎn)族文化的傳播因旅游者的需要而搬遷到了舞臺(tái)空間，以表演的形式向旅游者和大眾進(jìn)行展示和傳播。青山溝滿(mǎn)族文化演出最早是在中華滿(mǎn)族風(fēng)情園的場(chǎng)院里進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)族民俗村集中展示了當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族的物質(zhì)文化，一些精神的和動(dòng)態(tài)的文化展示條件受到限制，這影響了青山溝旅游者的滿(mǎn)意度，于是，在旅游旺季的時(shí)候，中華滿(mǎn)族風(fēng)情的空地上有時(shí)會(huì)有滿(mǎn)族文化露天表演，這種表演規(guī)模較小、時(shí)間不固定，且免費(fèi)觀(guān)看，由于跟不上市場(chǎng)運(yùn)作的步伐，很快被大型商業(yè)演出取代。2012年以來(lái)，在青山溝中華滿(mǎn)族風(fēng)情園，設(shè)立了一系列展示滿(mǎn)族民族文化的表演舞臺(tái)，白天，在滿(mǎn)族風(fēng)情屋里可以欣賞到皮影戲、二人轉(zhuǎn)、東北大鼓等滿(mǎn)族文藝表演；晚上，在大劇場(chǎng)里可以欣賞到大型滿(mǎn)族歌舞“八旗山水瑤”。這些舞臺(tái)不僅為旅游者欣賞滿(mǎn)族文化表演提供了一系列空間，也為當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族文化的展示與傳播提供了一系列平臺(tái)。青山溝滿(mǎn)族文化已經(jīng)形成具有利潤(rùn)空間的商業(yè)產(chǎn)業(yè)，目前，它作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，被當(dāng)?shù)卣桶傩罩匾暎粩嘁孕碌拿婷舱宫F(xiàn)于世�？傊�，青山溝一系列滿(mǎn)族文化展示與傳播的平臺(tái)，反映了青山溝滿(mǎn)族文化變遷的空間軌跡。這種因旅游而發(fā)生的文化傳播場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移，使得青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播的內(nèi)涵發(fā)生了變化，價(jià)值取向產(chǎn)生差異，由社會(huì)取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)取向。
�。ǘ⿷T習(xí)不斷變化
在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族群眾在長(zhǎng)期的族群活動(dòng)中，將本民族實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化成自己的意識(shí)，并在這種意識(shí)的驅(qū)使下，依據(jù)一定的模式進(jìn)行社會(huì)生活和社會(huì)行動(dòng)，從而形成青山溝滿(mǎn)族民眾特有的生活風(fēng)尚和精神面貌，這就是布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)。慣習(xí)是行動(dòng)者在其活動(dòng)場(chǎng)域里的“性情傾向系統(tǒng)”，是一種心理狀態(tài)［1］。它不同于習(xí)慣，是一種結(jié)構(gòu)形塑機(jī)制，在場(chǎng)域變更的情況下，行動(dòng)者會(huì)主動(dòng)調(diào)整過(guò)去的慣習(xí)以適應(yīng)新的空間。
1．從習(xí)慣法到市場(chǎng)法則青山溝地域空間里的滿(mǎn)族族群，在早先的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中，借助于傳統(tǒng)禮俗的力量，形成了代表本地族群慣習(xí)的習(xí)慣法。習(xí)慣法是傳統(tǒng)禮俗制度的產(chǎn)物，在青山溝滿(mǎn)族民眾長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，形塑著滿(mǎn)族民眾的社會(huì)行為。滿(mǎn)族民眾除了要按照家族的指令行事以外，還要遵守傳統(tǒng)禮俗制度下誕生的“性情傾向系統(tǒng)”，參照族群傾向的慣習(xí)參與族群活動(dòng)，接受禮俗制度的洗禮，自覺(jué)地按照慣習(xí)進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐，使?jié)M族文化被傳承下來(lái)。如果說(shuō)習(xí)慣法作為一種自然的慣習(xí)，是傳統(tǒng)社會(huì)禮俗制度作用的結(jié)果，那么，因旅游者到來(lái)而誕生的市場(chǎng)制度，作為一種外力作用，迫使青山溝滿(mǎn)族民眾的慣習(xí)發(fā)生了新的改變。旅游者涌入青山溝，不僅要欣賞美麗的自然風(fēng)光，更要體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐臐M(mǎn)族風(fēng)情，當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族民眾為迎合這一需求，改變了自然經(jīng)濟(jì)條件下的禮俗制度慣習(xí)，生成了“滿(mǎn)族文化表演”的市場(chǎng)策略，滿(mǎn)族民眾一些社會(huì)生活場(chǎng)景只能在生產(chǎn)、生活之余的滿(mǎn)族文化商業(yè)演出里看到。舊的慣習(xí)發(fā)生改變，新的慣習(xí)正在形成�，F(xiàn)在，青山溝滿(mǎn)族村民參加滿(mǎn)族文化商業(yè)演出非常積極，在每天16點(diǎn)鐘以后自覺(jué)地匯集到演出地點(diǎn)，準(zhǔn)備著針對(duì)旅游者的歌舞表演，直到深夜表演結(jié)束，這已經(jīng)成為他們慣常生活到的一部分。一心為滿(mǎn)足旅游者需求的當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族民眾，又有多少人會(huì)顧及那些傳統(tǒng)慣習(xí)、按部就班地按照滿(mǎn)族禮俗生活呢？滿(mǎn)族文化依靠表演向外“片斷化”地展示與傳播。
2．從族群慣習(xí)到國(guó)家法律規(guī)定青山溝滿(mǎn)族族群習(xí)慣法的延續(xù)依靠族群倫理的作用，隨著國(guó)家法律法規(guī)普及活動(dòng)和與旅游者溝通活動(dòng)的深入，青山溝滿(mǎn)族族群的慣習(xí)融入了法律因素，使慣習(xí)的作用加入了法律強(qiáng)制力。以習(xí)慣法形式存在的族群慣習(xí)，在與國(guó)家法律相逢時(shí)，一般會(huì)發(fā)生沖突、摩擦、調(diào)適、融匯的作用過(guò)程，二者作用的結(jié)果常常會(huì)因互相包容而導(dǎo)致慣習(xí)內(nèi)容的豐富。例如，青山溝滿(mǎn)族婚姻傳統(tǒng)慣習(xí)是家長(zhǎng)制下的媒妁之言，而國(guó)家婚姻法規(guī)定青年男女戀愛(ài)自由，價(jià)值取向不同的二者碰撞，結(jié)果是文化的包容性取勝，青山溝滿(mǎn)族婚戀慣習(xí)將媒妁之言和現(xiàn)代婚戀合二為一，即滿(mǎn)族青年男女可以自由戀愛(ài)，但是到了談婚論嫁之時(shí)，還是要請(qǐng)媒人出面，與雙方家長(zhǎng)共同商議婚姻操辦之事。在青山溝，滿(mǎn)族婚禮一般會(huì)按照國(guó)家《婚姻法》的規(guī)定讓青年男女去民政部門(mén)登記結(jié)婚，但是，于政府部門(mén)登記的法定婚姻關(guān)系并不能在族群那里“生效”，要在村子里舉辦具有滿(mǎn)族特色的婚禮儀式之后，婚姻關(guān)系才能最終得到族群認(rèn)可。滿(mǎn)族傳統(tǒng)婚姻禮俗是滿(mǎn)族民眾代代相傳的文化傳統(tǒng)，它已經(jīng)內(nèi)化成為青山溝滿(mǎn)族民眾的普遍觀(guān)念，在滿(mǎn)族族群內(nèi)部具有“正當(dāng)合法性”；《婚姻法》是我國(guó)現(xiàn)時(shí)代各民族婚姻行為的依據(jù)，具有強(qiáng)制性。二者相遇，使?jié)M族文化慣習(xí)的內(nèi)容擴(kuò)充、發(fā)展、提升、進(jìn)步。
�。ㄈ┵Y本不斷轉(zhuǎn)化
經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本是布迪厄?qū)?chǎng)域資本的分類(lèi)，也是青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域資本的基本類(lèi)型。在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域里的資本會(huì)各自按照自身的規(guī)則進(jìn)行運(yùn)行，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化活動(dòng)異�；钴S，滿(mǎn)族文化資本在旅游活動(dòng)中不斷轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，且資本規(guī)模不斷擴(kuò)大。旅游者對(duì)滿(mǎn)族文化凝視與體驗(yàn)的渴望，是促成這一轉(zhuǎn)化的決定性因素。青山溝滿(mǎn)族文化資本有三種存在形式，即表現(xiàn)為人們精神和持久性情的身體化文化資本形態(tài)；表現(xiàn)為文化物品的客觀(guān)化文化資本形態(tài)；表現(xiàn)為某些規(guī)定或規(guī)則的制度化文化資本形態(tài)［2］。在青山溝，滿(mǎn)族文化資本以滿(mǎn)族文化身體化的表演、滿(mǎn)族文化物品化的商品和滿(mǎn)族文化制度化的慣習(xí)等形式存在，這些文化資本在旅游活動(dòng)中，通過(guò)與旅游者的交換行為，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而轉(zhuǎn)化為旅游資本和經(jīng)濟(jì)資本。當(dāng)青山溝擁有了相當(dāng)數(shù)量的旅游資本和經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，又可以挖掘出更多的滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)或產(chǎn)品，豐富當(dāng)?shù)氐臐M(mǎn)族文化資本，進(jìn)而產(chǎn)生更大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步擴(kuò)充當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)資本。如此循環(huán)往復(fù)，昭示了青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域資本互動(dòng)的無(wú)窮進(jìn)程，也表明青山溝活躍的滿(mǎn)族文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的互動(dòng)，不但需要特定的空間，也需要旅游者的旅游活動(dòng)在特定空間中的推動(dòng)作用。
二、導(dǎo)致青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷的原因
�。ㄒ唬﹫�(chǎng)域自身運(yùn)作的內(nèi)部動(dòng)因
實(shí)踐證明，場(chǎng)域是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，是慣習(xí)、資本等構(gòu)成要素按照自身的邏輯進(jìn)行互動(dòng)的地方，互動(dòng)與斗爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)引起場(chǎng)域的變遷。青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域慣習(xí)的變更，引起當(dāng)?shù)匦袆?dòng)者對(duì)文化資本進(jìn)行改造，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本結(jié)構(gòu)變化。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，每一個(gè)行動(dòng)主體都有可能成為資本主體或擁有一定數(shù)量的資本。有的行動(dòng)者自身具有滿(mǎn)族文化特質(zhì)，擁有滿(mǎn)族文化產(chǎn)品，掌握滿(mǎn)族生產(chǎn)、生活技藝，善于滿(mǎn)族藝術(shù)表演等等，這些特質(zhì)使他們成為滿(mǎn)族文化資本主體或滿(mǎn)族文化資本擁有者；文化資本在挖掘、使用過(guò)程中，需要經(jīng)濟(jì)資本的介入，場(chǎng)域中一些行動(dòng)者利用擁有數(shù)量規(guī)模的經(jīng)濟(jì)資本的優(yōu)勢(shì)，會(huì)將資本流向利潤(rùn)豐厚的文化資本開(kāi)發(fā)項(xiàng)目上，使被開(kāi)發(fā)的滿(mǎn)族文化資本在青山溝文化傳播場(chǎng)域中得到開(kāi)發(fā)、完善和消費(fèi)，那些利潤(rùn)較低的滿(mǎn)族文化項(xiàng)目可能得不到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。經(jīng)濟(jì)資本分布的不平衡性，導(dǎo)致文化資本發(fā)展的不平衡性，這兩個(gè)不平衡足以改變青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的慣習(xí)。因此，由于場(chǎng)域中資本擁有的不平等，必然會(huì)引起場(chǎng)域慣習(xí)變化，導(dǎo)致場(chǎng)域空間結(jié)構(gòu)的變化。青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，在這一空間中，參與場(chǎng)域活動(dòng)的每一個(gè)行動(dòng)者，都會(huì)受到上述來(lái)自場(chǎng)域邏輯的壓力，每一個(gè)行動(dòng)者在認(rèn)同場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)規(guī)則的前提下，才能思考如何謀求更多的資本，包括文化資本、經(jīng)濟(jì)資本等等，從而在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中戰(zhàn)勝他者，獲得支配位置。場(chǎng)域變更的內(nèi)在邏輯在其內(nèi)在要素的互動(dòng)作用下被詮釋出來(lái)了。
�。ǘM(mǎn)族文化旅游的外部沖擊
青山溝滿(mǎn)族文化特色旅游目的地建設(shè)，使青山溝滿(mǎn)族文化傳播主體發(fā)生變化，旅游者成為青山溝滿(mǎn)族文化傳播主要對(duì)象，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域建設(shè)也圍繞旅游者的旅游期望展開(kāi)，滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間大規(guī)模轉(zhuǎn)移到旅游場(chǎng)所之中。這些場(chǎng)所具有與其他滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域不同的特性，是一個(gè)以商品化、舞臺(tái)化為標(biāo)志的場(chǎng)域。在青山溝，因滿(mǎn)族文化旅游而誕生的滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)或滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)，是為滿(mǎn)足旅游者需求而建立的商業(yè)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，在滿(mǎn)族文化傳播中會(huì)有文化真實(shí)性的質(zhì)疑，但是，文化旅游的目的在于滿(mǎn)足旅游者對(duì)異文化的好奇心，只要旅游者的好奇心得到一定程度的滿(mǎn)足，這種文化旅游場(chǎng)所或文化傳播場(chǎng)所就有存在的根據(jù)。由于青山溝滿(mǎn)族文化旅游影響的不斷擴(kuò)大，滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)域也不斷擴(kuò)大，滿(mǎn)族文化的展示與傳播的空間因此擴(kuò)展。為了吸引旅游者，青山溝政府相關(guān)部門(mén)著力于把滿(mǎn)族文化資源移植于青山溝旅游場(chǎng)域的方方面面，將滿(mǎn)族文化的表現(xiàn)形式位移到旅游產(chǎn)品之中，使之在旅游活動(dòng)中生根、生長(zhǎng)、發(fā)展，并為青山溝滿(mǎn)族民眾認(rèn)同，成為當(dāng)?shù)刈迦何幕挠袡C(jī)組成部分。30年前，青山溝風(fēng)景區(qū)無(wú)人問(wèn)津，30年后，這里游人如織。僅2013年國(guó)慶假期期間，每天超過(guò)4000人進(jìn)入青山溝景區(qū)①，滿(mǎn)族文化據(jù)此大力傳播。如今，以“八旗山水瑤”為代表的青山溝滿(mǎn)族文化演出項(xiàng)目，是最能引起旅游者關(guān)注和興趣的旅游產(chǎn)品項(xiàng)目，作為滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代創(chuàng)意的成功形式，不僅拓展了滿(mǎn)族文化生存的空間，而且實(shí)現(xiàn)了滿(mǎn)族文化在傳播上的突圍，突破了地域空間和民族差異的限制，使前來(lái)青山溝旅游的每一個(gè)旅游者都欣然接受，樂(lè)此不疲。隨著青山溝旅游事業(yè)的發(fā)展，青山溝滿(mǎn)族文化展演活動(dòng)品質(zhì)不斷提升，結(jié)合旅游者的欣賞意愿，那些在生活中消失的滿(mǎn)族文化物質(zhì)地被挖掘出來(lái)，并通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使青山溝滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化獲取了新的生存意義和展現(xiàn)空間。
�。ㄈ﹪�(guó)家制度、政府、企業(yè)組織的介入
與禮俗制度、市場(chǎng)制度相比，政治制度的作用在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷中起到了主導(dǎo)作用。在國(guó)家和地方政府的指導(dǎo)下，有關(guān)部門(mén)制定了一系列保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的制度和政策，在少數(shù)民族文化展示、傳播與傳承中，起到了引領(lǐng)作用。例如，搶救少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)政策，少數(shù)民族聚居區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)相關(guān)政策等等，為少數(shù)民族文化傳播開(kāi)創(chuàng)了新的空間。青山溝作為寬甸滿(mǎn)族自治縣的一個(gè)滿(mǎn)族人口聚居的鄉(xiāng)村旅游勝地，影響其文化展示與傳播的政策和制度眾多，主要有：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展政策、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策、國(guó)家興邊富民政策、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化政策等等。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，政府和企業(yè)組織都是參與場(chǎng)域活動(dòng)的行動(dòng)主體，作為行動(dòng)者，它們主動(dòng)運(yùn)用各自掌握的資本和潛在資本，按照自己的慣習(xí)和場(chǎng)域慣習(xí)進(jìn)行行動(dòng)，以獲得青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域更新中的在場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，并有機(jī)會(huì)參與制定新的傳播場(chǎng)域的運(yùn)行規(guī)則，支配場(chǎng)域資本的分配狀況，在新的文化傳播場(chǎng)域中占有一定地位。隨著國(guó)家少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越注重少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的實(shí)效，政府與民間企業(yè)組織的自主結(jié)合，成為各少數(shù)民族文化傳播與發(fā)展有效途徑。在青山溝，政府與旅行社合作、政府與民間資本合作等形式，在青山溝滿(mǎn)族文化傳播與發(fā)展中，起到了重要作用。以政府與旅行社合作為例，旅行社作為旅游中介組織，是聯(lián)結(jié)旅游者與青山溝旅游目的地的重要橋梁，在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，旅行社擁有較多的社會(huì)資本，掌握了青山溝旅游目標(biāo)市場(chǎng)的第一手信息；作為旅游目的地的青山溝地方，則擁有了當(dāng)?shù)氐臐M(mǎn)族文化資本，開(kāi)發(fā)哪些滿(mǎn)族文化資本，使其成為旅游者需要的滿(mǎn)族文化旅游產(chǎn)品，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，需要在政府主導(dǎo)下，旅行社與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)合作，進(jìn)行信息交互作用，促成滿(mǎn)族文化旅游活動(dòng)的順利開(kāi)發(fā)。
三、基于旅游者感知的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域建設(shè)取向
未來(lái)的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的.變遷，應(yīng)該注重強(qiáng)化場(chǎng)域資本的作用，以資本增加為動(dòng)力，推動(dòng)滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的空間延展和慣習(xí)發(fā)展。
�。ㄒ唬┮越�(jīng)濟(jì)資本增加為動(dòng)力，提升傳播場(chǎng)域空間的種類(lèi)和層次
對(duì)于旅游者而言，青山溝滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間主要有市場(chǎng)、中華滿(mǎn)族風(fēng)情園、滿(mǎn)族民俗博物館等等，由于利用得當(dāng)，這些空間在傳播滿(mǎn)族文化的過(guò)程中發(fā)揮了充分的作用，但是，與先進(jìn)的民族文化傳播地區(qū)相比，這些空間需要轉(zhuǎn)型升級(jí)，以滿(mǎn)足旅游者對(duì)滿(mǎn)族文化真實(shí)性體驗(yàn)的要求。以中華滿(mǎn)族風(fēng)情園和滿(mǎn)族民眾博物館為例，它們主要是以靜態(tài)的方式和舞臺(tái)表演的方式向旅游者展示和傳播滿(mǎn)族文化，滿(mǎn)族文化在這種固化的展示與傳播中被片斷化，影響了旅游者的體驗(yàn)和滿(mǎn)族文化的傳播效果，因此，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間新的延展和提升成為現(xiàn)實(shí)需要［3］。
露天博物館群作為一種新的民族文化展示與傳播方式，正在被國(guó)內(nèi)外旅游者和民族文化學(xué)者推崇，應(yīng)該成為青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播的新的空間形式。露天博物館群是運(yùn)用搬遷、模擬、再現(xiàn)等方式，營(yíng)造某種民族文化和生活的原始氛圍，以活態(tài)的方式向民眾展示和傳播民族文化。主要表現(xiàn)為對(duì)民族聚居地生產(chǎn)、生活原汁原味的再現(xiàn)，締造一種由人、事、物構(gòu)成的鄉(xiāng)村生活美麗畫(huà)卷。在這里，人們可以體驗(yàn)到當(dāng)?shù)卦∶竦娜粘Ｉ罹跋螅缑窬由涎U裊的炊煙、曬谷場(chǎng)上高高的谷堆，民居里忙碌的婦女、田地里耕作的男人等等。這種民族生活的原始再現(xiàn)，不但需要一定的地域空間，還需要大量的人、財(cái)、物的投入，無(wú)論是民族生活場(chǎng)景的重塑設(shè)計(jì)，還是露博物館群的原物運(yùn)用，都需要大量資本的支持［4］。因此，增加經(jīng)濟(jì)資本的數(shù)量，是拓展和提升青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間的關(guān)鍵。首先，要充分發(fā)揮政府的力量，引進(jìn)資金和項(xiàng)目，建設(shè)原汁原味的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。建設(shè)類(lèi)似露天博物館群的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域，需要大量的建設(shè)資金，地方政府在這方面應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖。作為地處邊境的滿(mǎn)族自治縣，國(guó)家各級(jí)民委和財(cái)政部門(mén)每年會(huì)向縣財(cái)政撥款，迄今為止，寬甸縣吸收興邊富民資金已經(jīng)達(dá)到3185萬(wàn)元，通過(guò)招商引資吸收投入資金5億多元①。
這樣的優(yōu)勢(shì)資金環(huán)境，為青山溝滿(mǎn)族文化傳播空間高層次延展提供了有利條件，政府應(yīng)該將一部分吸引的資金投入滿(mǎn)族文化旅游項(xiàng)目建設(shè)，籌建青山溝滿(mǎn)族文化露天博物館群，吸引更多的旅游者前來(lái)旅游，在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，提升滿(mǎn)族文化傳播的社會(huì)效益。其次，要充分利用國(guó)家政策優(yōu)勢(shì)，抓住青山溝滿(mǎn)族文化村鎮(zhèn)建設(shè)的契機(jī)，將青山溝滿(mǎn)族文化露天博物館群的商業(yè)建設(shè)與滿(mǎn)族文化村鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。青山溝滿(mǎn)族村鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)中，當(dāng)?shù)卣浞掷脟?guó)家少數(shù)民族村鎮(zhèn)建設(shè)政策優(yōu)勢(shì)，在依靠國(guó)家政策撥款的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)家、地方和個(gè)人共同出資的方式，資助那些居住在深山里的滿(mǎn)族人口出山定居，在改善他們生活條件的同時(shí)，也保護(hù)了原生態(tài)的滿(mǎn)族文化。目前，青山溝已經(jīng)建設(shè)了滿(mǎn)族民族居住區(qū)，各級(jí)政府共同出資四百多萬(wàn)，幫助搬遷的滿(mǎn)族民眾在劃定的區(qū)域內(nèi)建造滿(mǎn)族特色的房屋庭院，讓他們?cè)谀抢镏貜?fù)著他們先前的、原汁原味的滿(mǎn)族民族生活。
如今，青山溝旅游者的旅游行為模式是：在即將進(jìn)入青山溝鎮(zhèn)之前，會(huì)在滿(mǎn)族民俗村停留下來(lái)，訂房、訂餐后，前往景區(qū)景點(diǎn)欣賞完滿(mǎn)族歌舞表演和美麗的自然景觀(guān)，旅游觀(guān)賞之后，旅游者會(huì)匯集到滿(mǎn)族民俗村，享受滿(mǎn)族特色的飲食起居。這種國(guó)家文化保護(hù)策略在當(dāng)?shù)夭粌H產(chǎn)生了社會(huì)效果，而且產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，只是這種滿(mǎn)族民俗村鎮(zhèn)建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到露天博物館群建設(shè)的水準(zhǔn)，需要后期的商業(yè)投入加以改造、提升［5］。無(wú)獨(dú)有偶，2014年，青山溝鎮(zhèn)青山溝村被國(guó)家民族宗教事務(wù)委員會(huì)列入“‘十二五’時(shí)期全國(guó)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展名錄”，“十二五”期間，國(guó)家計(jì)劃在全國(guó)范圍內(nèi)打造的1000個(gè)少數(shù)民族特色村寨，青山溝村有幸成為首批列入中國(guó)少數(shù)民族特色村寨的340個(gè)村寨之一，這是國(guó)家民委和國(guó)家財(cái)政部根據(jù)國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)若干意見(jiàn)》的要求，而組織實(shí)施的一項(xiàng)促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展項(xiàng)目，目的是通過(guò)特色村寨的品牌效應(yīng)，促進(jìn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。國(guó)家的這一政策是青山溝滿(mǎn)族文化傳播與發(fā)展的又一次大好機(jī)遇，充分抓住這次機(jī)遇，招商引資，吸引資金建設(shè)具有露天博物館群效果的青山溝滿(mǎn)族特色村寨，以滿(mǎn)族特色村寨品牌促進(jìn)滿(mǎn)族特色旅游，使青山溝滿(mǎn)族特色文化在與旅游者的互動(dòng)中呈現(xiàn)異彩。
�。ǘ┮晕幕Y本挖掘與展示為目標(biāo)，促進(jìn)滿(mǎn)族文化慣習(xí)傳承
每一個(gè)場(chǎng)域都有自己的游戲規(guī)則，只有遵守了特定規(guī)則的行動(dòng)者，才能進(jìn)入特定的場(chǎng)域，而慣習(xí)本身就是場(chǎng)域文化資本的有機(jī)成分，因此，青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播活動(dòng)的參與者，包括當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族民眾、外來(lái)旅游者、活動(dòng)組織者等等，要挖掘更多的文化資本，盡量培養(yǎng)滿(mǎn)族文化慣習(xí)，以順利參與滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域活動(dòng)。首先，以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向，促進(jìn)青山溝滿(mǎn)族族群挖掘本民族文化的積極性。青山溝滿(mǎn)族民眾自身?yè)碛械臐M(mǎn)族生產(chǎn)、生活氣息，就是文化資本。將這些文化資本展示給旅游者，就會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本；由于經(jīng)濟(jì)資本的增加，又激勵(lì)他們?yōu)橛下糜问袌?chǎng)需求，不斷地挖掘本民族新的文化資本。在旅游市場(chǎng)需求和滿(mǎn)族文化展示的互動(dòng)關(guān)系中，建立以“八旗山水瑤”為代表的青山溝滿(mǎn)族文化旅游產(chǎn)品體系；構(gòu)建清朝前期遼東特色的滿(mǎn)族文化旅游品牌等等，是繁榮青山溝滿(mǎn)族文化旅游、促進(jìn)當(dāng)?shù)刈迦悍e累滿(mǎn)族文化資本的有效舉措。
其次，以對(duì)青山溝滿(mǎn)族文化的考察和研究為手段，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)青山溝滿(mǎn)族文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。滿(mǎn)族文化學(xué)術(shù)界作為主流文化的代表，其研究成果是滿(mǎn)族文化資本質(zhì)量的代表。遺憾的是，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于青山溝滿(mǎn)族文化個(gè)案研究成果。但是，隨著滿(mǎn)族文化旅游影響擴(kuò)大，青山溝滿(mǎn)族文化已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一些從事滿(mǎn)族文化研究的專(zhuān)家學(xué)者紛紛來(lái)到青山溝，體驗(yàn)青山溝地方特色的滿(mǎn)族文化。如果政府出面，組織青山溝滿(mǎn)族文化研討會(huì)，會(huì)促進(jìn)相關(guān)研究成果出現(xiàn)。再次，以政府為主導(dǎo)，推動(dòng)青山溝滿(mǎn)族文化傳承的組織化。青山溝滿(mǎn)族文化的傳承，除了民間自然狀態(tài)以外，還需要正規(guī)化、組織化的傳承。政府應(yīng)該組織滿(mǎn)族文化集體性和規(guī)模性的傳承活動(dòng)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族民眾參加。根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，青山溝在滿(mǎn)族文化傳承的過(guò)程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下組織形式：一是，編寫(xiě)青山溝滿(mǎn)族文化知識(shí)手冊(cè)。將青山溝滿(mǎn)族文化的傳統(tǒng)、觀(guān)念、信仰和滿(mǎn)族民眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣融匯其中，使青年一代在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸形成文化自覺(jué)，促進(jìn)具有青山溝特色的滿(mǎn)族文化慣習(xí)的出現(xiàn)。二是，舉辦滿(mǎn)族文化培訓(xùn)班。這種培訓(xùn)主要以滿(mǎn)族文化技藝培訓(xùn)為主，如針對(duì)滿(mǎn)族婦女的滿(mǎn)族刺繡培訓(xùn)、針對(duì)滿(mǎn)族青年的滿(mǎn)族工藝品制作培訓(xùn)等等，使?jié)M族文化作為支撐他們生存的手段存在，使?jié)M族文化傳播建立在牢靠的基礎(chǔ)之上。三是，滿(mǎn)族文化進(jìn)校園的活動(dòng)。讓滿(mǎn)族孩子們從小就在本民族語(yǔ)言的氛圍中，感受滿(mǎn)族游戲、娛樂(lè)、藝術(shù)的魅力，使?jié)M族文化在孩子們那里成為自然而然的事情，滿(mǎn)族文化慣習(xí)的生成也成為自然而然的事情。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］許正蘭．貴州民族文化傳承“場(chǎng)域”研究［D］．貴陽(yáng)：貴州民族大學(xué)，2012．
�。�2］文軍．西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向［M］．上海：上海人民出版社，2006：255．
�。�3］王云．旅游場(chǎng)域中民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)———湖南鳳凰縣勾良寨的個(gè)案研究［D］．武漢：中南民族大學(xué)，2012．
［4］董元亮．露天博物館在鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究———以杭州為例［D］．杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2013．
�。�5］白以娟．旅游者角色失調(diào)的場(chǎng)域因素分析［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：2015，17（3）：59－63．
【青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷與建設(shè)論文】相關(guān)文章：
區(qū)域教育變革的場(chǎng)域依賴(lài)論文07-03
淺談滿(mǎn)族文化中的婚育禮俗和論文10-01
文化景觀(guān)論文:村寨文化景觀(guān)變遷思考論文09-28
藝術(shù)傳播與大學(xué)生校園文化建設(shè)研究論文10-05
文化建設(shè)論文04-04
文化建設(shè)的論文04-04
文山水傣文化的傳承與變遷探究論文10-04