太極運(yùn)動(dòng)推廣的傳播學(xué)理論與對(duì)策研究論文
摘 要：雖然太極運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，但其原始的散點(diǎn)傳播方式在一定程度上卻阻礙了太極運(yùn)動(dòng)的推廣和普及，也不利于管理。本文著重從太極運(yùn)動(dòng)的傳播方式和途徑著手進(jìn)行研究，闡述湖南省太極運(yùn)動(dòng)的推廣完全可以采用現(xiàn)代傳播學(xué)理論和途徑開始一系列系統(tǒng)的，有總體規(guī)劃的推廣活動(dòng)，才能使之得到全面有效的推廣和普及。
關(guān)鍵詞：
太極運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)輾轉(zhuǎn)千年，薪火相傳，不斷地發(fā)展壯大。作為一種生活文化現(xiàn)象，其傳播不僅值得分析還能得出傳播的特征與共性。哈羅德·拉斯韋爾中就提出著名的“5W”結(jié)構(gòu)理論和傳播學(xué)三大功能。拉斯韋爾明確提出了傳播過(guò)程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰(shuí)(who)說(shuō)什么(what)對(duì)誰(shuí)(whom)說(shuō)通過(guò)什么渠道(whatchannel)取得什么效果(what effect)。
對(duì)于太極運(yùn)動(dòng)的傳播也是如此，傳播者是傳播中信息源的載體，是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，是傳播活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是太極拳傳播系統(tǒng)的首端。在太極拳傳播系統(tǒng)中，傳播者主要是指教學(xué)者。太極運(yùn)動(dòng)傳播系統(tǒng)的從內(nèi)容上可分為文化傳播和技術(shù)傳播兩個(gè)方面。文化方面主要是指基本理念，理論基礎(chǔ)，師承，歷史以及醫(yī)學(xué)理論體系，而技術(shù)方面主要指實(shí)戰(zhàn)與套路。傳播渠道是傳播者與受傳者之間的橋梁和紐帶,在傳播學(xué)中，傳播渠道又稱傳播工具或傳播媒介,傳播者只有通過(guò)傳播渠道才可能將傳播內(nèi)容傳遞給受傳者。傳統(tǒng)的太極運(yùn)動(dòng)都是耳提面授，但是現(xiàn)代太極運(yùn)動(dòng)利用新技術(shù)進(jìn)行傳播，成為一種新的傳播手段。而現(xiàn)代太極拳傳播系統(tǒng)中的傳播渠道可分為面授-印刷品-電子媒介三種。受傳者是傳播過(guò)程中信息的接收者,隨著傳播學(xué)的不斷發(fā)展，受傳者的角色還導(dǎo)致了傳播學(xué)對(duì)效果確定的重視。
太極運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的傳播其具有鮮明的傳播學(xué)理論特征。太極運(yùn)動(dòng)作為一種在歷史長(zhǎng)河里流轉(zhuǎn)千年的社會(huì)現(xiàn)象和文化精粹，其傳播既在兵荒馬亂的歲月中最大程度地保證了流傳的廣度，又在代代相傳的過(guò)程中保證了其內(nèi)容的正統(tǒng)性和派系性，這些現(xiàn)象恰恰是傳播現(xiàn)象中的一種矛盾，究其根源，是社會(huì)和歷史造成的不可調(diào)和的產(chǎn)物。但可喜的是，從中仍能找到傳播學(xué)的理論特征。
太極運(yùn)動(dòng)傳播的社會(huì)性和階級(jí)性：太極運(yùn)動(dòng)的傳播者作為社會(huì)成員，無(wú)論傳播者、中介者還是受傳者，他們都有著各自的思想，感情，人生歷程和信仰并生活在一定的歷史條件的社會(huì)文化環(huán)境中，其隸屬于不同的群體、集團(tuán)、階級(jí)。因此他們的傳播具有一定的社會(huì)性和階級(jí)性。
太極運(yùn)動(dòng)傳播的主動(dòng)性和創(chuàng)造性：所有傳播活動(dòng)是人與人之間進(jìn)行的自覺(jué)自愿，自擇自控，自治自發(fā)的信息傳播獲得。從太極運(yùn)動(dòng)傳播的發(fā)生，運(yùn)行，終止，繼續(xù)的全過(guò)程，無(wú)不帶有明顯或者隱蔽的目的性和計(jì)劃性。這種計(jì)劃性和目的性是帶有主動(dòng)性的。在太極運(yùn)動(dòng)傳播的過(guò)程中，傳播者或涇渭分明，或廣招門人，或印本傳發(fā)，為了牟求經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益、社會(huì)影響的一個(gè)要求過(guò)程。
太極運(yùn)動(dòng)的起源和傳播決定了太極運(yùn)動(dòng)的開放性和群眾性，太極運(yùn)動(dòng)很大的特點(diǎn)是其具有開放性，它不區(qū)別其他的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。中國(guó)許多傳統(tǒng)武術(shù)都是自我保護(hù)起來(lái)做為家傳秘術(shù)，固執(zhí)于“傳子不傳女，傳兒不傳婿，懼怕偷師偷藝”的原則。許多俗語(yǔ)如“教會(huì)徒弟,餓死師父”都是這種閉關(guān)自守，閉門造車的具體寫照。而太極運(yùn)動(dòng)不同，它能以大度的，虔誠(chéng)吸收的學(xué)習(xí)態(tài)度集群智以助于自我進(jìn)化和改造，并得以傲立于中國(guó)武術(shù)之巔。
太極運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不是一個(gè)閉門造車的過(guò)程，而是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的很長(zhǎng)的一段過(guò)程，在漫長(zhǎng)的歲月中，太極運(yùn)動(dòng)早已在全球的華人中在文化和理念上深入人心
幾百年來(lái)的.實(shí)踐證明，門派師承傳播方式是保障太極拳發(fā)展不失原味的有效方式。傳統(tǒng)太極拳走具有自身特色的發(fā)展道路，即走門派師承的傳播方式和政府科學(xué)體育指導(dǎo)并進(jìn)行組織傳播相協(xié)調(diào)的發(fā)展之路，來(lái)保證傳統(tǒng)太極拳體系最大限度的發(fā)展。使部分功能得到充分發(fā)揮，并產(chǎn)生社會(huì)效益，再自覺(jué)地投入到對(duì)本門派拳術(shù)的繼承與保護(hù)中去。
對(duì)策
1打破陳規(guī)，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)組織，營(yíng)造氛圍，更新過(guò)去的陳舊門派之見(jiàn)，樹立太極文化的推廣及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識(shí)抓住這個(gè)對(duì)太極拳發(fā)展特別適宜的良好機(jī)遇，加快太極文化的推廣和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐，使之盡快步入國(guó)際化和產(chǎn)業(yè)化的軌道。加大投入有兩方面的含義：首先，加大政府經(jīng)濟(jì)投入和政策的扶持；其次，集中利用社會(huì)閑散力量，將其注入太極文化的推廣和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。
2切實(shí)保護(hù)好太極拳的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)是屬于我們中華民族的。
3利用現(xiàn)代傳播科技手段進(jìn)行太極運(yùn)動(dòng)的推廣和發(fā)展。
現(xiàn)代電子技術(shù)如光盤技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息技術(shù)都對(duì)太極運(yùn)動(dòng)傳播推廣有巨大的幫助，太極運(yùn)動(dòng)在進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)和光盤媒體教學(xué)上都取得了較好的效果。但是必須清醒的認(rèn)識(shí)到，教學(xué)方式對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播這一潛力巨大的信息技術(shù)重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也值得太極運(yùn)動(dòng)工作者深思。
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