關(guān)于當(dāng)代視野中的馬克思社會發(fā)展理論論文
當(dāng)前，隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的圖式，人們對于馬克思社會發(fā)展理論的質(zhì)疑似乎逐漸產(chǎn)生。這些質(zhì)疑大致表現(xiàn)在三個方面：一是馬克思的社會發(fā)展理論是19世紀(jì)自由競爭資本主義時代的產(chǎn)物，難以解釋今天全球化背景下社會發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí);二是馬克思對社會發(fā)展的闡釋呈現(xiàn)出一種宏大敘事，難以從微觀視角去審視當(dāng)代社會發(fā)展的具體問題;三是馬克思依循一種單向的線性邏輯來探討社會發(fā)展，無法全面把握當(dāng)代社會發(fā)展的多樣性狀況�？傮w而言，這幾種質(zhì)疑無不共同指向一個關(guān)鍵問題，即馬克思的社會發(fā)展理論如何與當(dāng)下社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相對接?或者說，面對當(dāng)今社會發(fā)展多樣化的實(shí)情，我們應(yīng)如何展現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論的時代意蘊(yùn)?關(guān)于這一問題的解答，關(guān)涉到我們?nèi)绾紊钊腴_掘馬克思社會發(fā)展理論之當(dāng)代價值。
一、社會發(fā)展理論的現(xiàn)代奠基
社會發(fā)展問題是人類社會面臨的基本問題，在人類歷史的各個階段，人們都以自身特有的方式對之進(jìn)行論說。直到社會學(xué)產(chǎn)生之后，這一問題才真正受到理論化的對待。作為與涂爾干、韋伯齊名的西方古典社會學(xué)三大代表人物之一，馬克思對社會發(fā)展有著系統(tǒng)化的論述。然而，馬克思并不僅僅是一位社會學(xué)家，他還是一位強(qiáng)調(diào)“改變世界”的哲學(xué)家和革命者。站在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，馬克思批判地繼承思想史上一切優(yōu)秀成果，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律揭示出來。尤其重要的是，他創(chuàng)立了科學(xué)的社會發(fā)展理論，并將之納入人類追求自由解放的歷史征程�？v然時過境遷，但馬克思當(dāng)時直面和探討的問題依然處在“當(dāng)代”之中。盧卡奇曾指出：“在馬克思出現(xiàn)以后的時代，認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位。”據(jù)此，在當(dāng)代視野中反觀馬克思的社會發(fā)展理論，無疑將有助于我們更好地審視當(dāng)今變化莫測的社會現(xiàn)實(shí)。
二、社會發(fā)展與人的自由的內(nèi)在一致
在馬克思研究社會發(fā)展的過程中，人的自由作為其中的主題與實(shí)質(zhì)被突顯出來。與其他探討社會發(fā)展的理論家不同，馬克思并不是針對人類社會做出簡單的描述性解釋，進(jìn)而以預(yù)測的方式尋求普遍規(guī)律，而是在科學(xué)解答人類社會發(fā)展之謎后，進(jìn)而深入其中關(guān)注人的.自由生存狀況。正是深刻洞察了現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展過程中人的自由生存狀況，才使得馬克思的探討體現(xiàn)出顯著的革命意蘊(yùn)。在馬克思看來，自然進(jìn)化是一個“自在”的過程，它在人類社會形成以前就按照自己的方式發(fā)生變化;社會發(fā)展則是一個“自為”的過程，它是人這一主體有意識地改造客觀對象的活動，因而體現(xiàn)了人的主觀能動性。因此，社會的發(fā)展與人的生存方式緊密相關(guān)�？梢哉f，社會發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展，是人逐漸擺脫客觀受動性而追求自由的歷史過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為人類社會歷史的出發(fā)點(diǎn)是一些“現(xiàn)實(shí)的個人”，現(xiàn)實(shí)生活中人們的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在他看來，社會發(fā)展是人們主體創(chuàng)造的結(jié)果，而非某種先天的外在力量所決定。根據(jù)此種理解，真正的社會發(fā)展應(yīng)該是屬人的，是主體人的自由創(chuàng)造過程，它遵循著大寫的“人”的邏輯。也就是說，社會發(fā)展統(tǒng)一在人的自由自覺活動中，它正是在每個個體自由自覺活動形成的“合力”中前進(jìn)。盡管人的活動受到客觀物質(zhì)條件的制約，但人具有不斷改造客觀世界的能動性，會逐漸克服客觀限制而前進(jìn)。因此，人既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”。正如馬克思所言：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”可見，作為“萬物的尺度”，人是包含社會在內(nèi)的一切存在物的主體，社會僅僅是人的活動對象與中介，社會發(fā)展與人的自由實(shí)則具有內(nèi)在一致性。
三、當(dāng)代社會發(fā)展的理論吁求
作為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，馬克思主義始終保持自身對現(xiàn)實(shí)社會的理論關(guān)切。那些宣稱馬克思主義“過時”的蒼白論調(diào)，表面上似乎注重理論與現(xiàn)實(shí)的契合對接，但實(shí)則不僅是對馬克思主義的時代價值遺忘殆盡，更是對當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)問題視而不見。殊不知，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲�！痹趥鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，社會生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，構(gòu)成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的新特點(diǎn)。在社會生產(chǎn)力的推動下，現(xiàn)代社會以前所未有的速度迅猛發(fā)展，社會生活與社會關(guān)系也變得流動不羈。當(dāng)代社會變革的復(fù)雜實(shí)情，連同當(dāng)代人的生存處境，都強(qiáng)烈地呼喚馬克思社會發(fā)展理論的時代價值。首先，在變幻莫測的景象中把握社會的基本矛盾運(yùn)動。無論是資本主義社會抑或是社會主義社會，在社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的情況下，倘若生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑沒有及時得到相應(yīng)調(diào)整，都將會被歷史所淘汰。就資本主義社會而言，其原有的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治制度本身就矛盾重重，加之由政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)，更加使其顯示出衰頹之勢。但為何資本主義在二戰(zhàn)后幾十年間又重獲生機(jī)，甚至至今仍在人類歷史舞臺上屹立不倒?是由于資本主義社會具有“永恒的合理性”嗎?斷然不是。除了科技迅速發(fā)展推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步之外，主要是資本主義國家對原有生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑進(jìn)行了重大調(diào)整，使得生產(chǎn)關(guān)系一定程度上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)然，資本主義社會的固有癥結(jié)，使其不可能從根本上消除自身的矛盾。暫時得以緩解的社會危機(jī)，在一定條件下依然會爆發(fā)出來，這成為懸在資本主義社會上方的“達(dá)摩克利斯之劍”。就算是社會主義，也不能逃脫生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的普遍規(guī)律。原蘇聯(lián)與東歐國家在建立社會主義制度之后，顯示出社會主義巨大的優(yōu)越性與生命力，一度創(chuàng)造出超過資本主義社會的偉大歷史功績。然而，受到斯大林體制的長期影響，生產(chǎn)關(guān)系逐漸走向僵化并反過來制約生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導(dǎo)致社會主義在蘇聯(lián)東歐全面崩塌的嚴(yán)重后果，令社會主義運(yùn)動遭受重大歷史挫折。
在當(dāng)代社會，個人的生存境況與社會的矛盾沖突，都迫使我們深入推進(jìn)社會發(fā)展的理論與實(shí)踐。馬克思關(guān)于社會發(fā)展的探討，始終對人的自由及其實(shí)現(xiàn)加以守護(hù)。一言以蔽之，把人的自由全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，追求人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，這對于今天我們正確地把握社會發(fā)展目標(biāo)和價值取向，無疑具有重大的啟迪意義。
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