人類(lèi)智能悖論與中華智譜整理研究論文
一、導(dǎo)論
《紐帶》是中央電視臺(tái)近期熱播的紀(jì)錄片，該片在全面梳理海外四百年漢學(xué)生命歷程后，被采訪(fǎng)的荷蘭籍漢學(xué)專(zhuān)家施舟人說(shuō):“我們需要中國(guó)偉大的文化，是因?yàn)槲覀冏约旱奈幕枰粋�(gè)新的影響，需要一個(gè)新的能夠發(fā)展的肥料，一個(gè)新的因子。關(guān)于這個(gè)事情，我在美國(guó)寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫做《文化基因庫(kù)》。”
在《文化基因庫(kù)》里，施舟人先生依據(jù)新近的科學(xué)研究，認(rèn)為:我們可以證明，被稱(chēng)為思維和意識(shí)的東西，不僅存在于人體內(nèi)所有地方，甚至也存在于人體之外。
“思維和意識(shí)存在于人體內(nèi)所有地方”，應(yīng)合的是人類(lèi)智能在人腦的觀(guān)點(diǎn);“思維和意識(shí)存在于人體之外”，應(yīng)合的是智能在宇宙的觀(guān)點(diǎn)。
那么，到底人類(lèi)的智能是存在于人體內(nèi)的人腦?還是存在于人體外的宇宙?這就形成了人類(lèi)智能研究的悖論問(wèn)題。作為對(duì)2010年本刊第1期刊發(fā)的《女性智慧的詩(shī)意啟蒙》的后續(xù)研究，本文對(duì)中國(guó)文化基因——中華智譜進(jìn)行統(tǒng)整，來(lái)協(xié)調(diào)人類(lèi)智能研究的悖論，直接為心理學(xué)、間接為教育學(xué)的創(chuàng)新提供原創(chuàng)理論。
二、人類(lèi)智能悖論
人類(lèi)智能及其本質(zhì)是古今中外的哲學(xué)家、腦科學(xué)家一直努力探索和研究的問(wèn)題，但至今仍然沒(méi)有令人信服的答案，以致智能的本質(zhì)與宇宙的起源、物質(zhì)的本質(zhì)、生命的本質(zhì)一起被列為自然界的四大奧秘。
從是推出非、從非推出是的悖論是不可避免的，這是“因?yàn)殂Ｕ摫旧砭褪鞘挛飶?fù)雜性走向極端的必然反映。”
人類(lèi)在揭示被列為自然界四大奧秘之一的人類(lèi)智能的奧秘的過(guò)程中出現(xiàn)了“從是推出非、從非推出是”的邏輯怪圈。即，人類(lèi)智能悖論:從智能在人腦推出智能在宇宙，從智能在宇宙推出智能在人腦。
智能在宇宙的觀(guān)點(diǎn)最早出現(xiàn)在1847年的《科學(xué)美國(guó)人》雜志的“智能設(shè)計(jì)論”專(zhuān)欄中，該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為在自然界中，有一些現(xiàn)象用無(wú)序的自然力量無(wú)法充分解釋?zhuān)澜缣貏e是生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜、美妙與和諧，它們不可能是隨機(jī)自然形成的，而只能是由智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來(lái)的。
但要繼續(xù)追問(wèn)智能設(shè)計(jì)者是誰(shuí)設(shè)計(jì)的?最早的智能設(shè)計(jì)者的智能又是怎么來(lái)的?于是就再推回來(lái)，從智能設(shè)計(jì)論推到達(dá)爾文的進(jìn)化論上，進(jìn)而推出智能在人腦的觀(guān)點(diǎn)。
智能在人腦的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)在長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，人腦逐步進(jìn)化，并逐步形成感覺(jué)、思維、語(yǔ)言、行為等功能，于是人類(lèi)智能便產(chǎn)生了�？梢�(jiàn)，智能在人腦的觀(guān)點(diǎn)基本上與進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)相一致。堅(jiān)信智能在人腦的人工智能專(zhuān)家，為了把人工智能設(shè)計(jì)得更接近人類(lèi)智能，就想方設(shè)法模擬人類(lèi)智能。但在模擬過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人工智能只能模擬人類(lèi)智能的三維空間結(jié)構(gòu)，而人類(lèi)智能的一維時(shí)間之矢是無(wú)法模擬的，而正是這一維的時(shí)間之矢才是人類(lèi)智能的本質(zhì)。
《時(shí)間簡(jiǎn)史》的作者霍金指出，在人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)中，我們覺(jué)察到并記住的總是過(guò)去而不是將來(lái)，這一心理學(xué)的心智文化的時(shí)間之矢，是由生物學(xué)的進(jìn)化時(shí)間之矢決定的，而再向前推演，生物學(xué)的進(jìn)化時(shí)間之矢則是由宇宙學(xué)的物質(zhì)演化的時(shí)間之矢決定的，這又把智能從人腦推到了宇宙。但不是推到了宇宙的智能設(shè)計(jì)者，而是推到了宇宙演化的時(shí)間之矢。這樣人類(lèi)智能在宇宙或在人腦的悖論就變?yōu)闀r(shí)間悖論:
一個(gè)出生在未來(lái)的孫子，回到過(guò)去他祖父的時(shí)代，把他祖父殺死了，他祖父自然也就生不出他的在現(xiàn)實(shí)中存在的父親，他父親沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)，又怎能在未來(lái)生出他這位孫子?不可能在未來(lái)出生的孫子，又怎能回到過(guò)去殺死祖父呢?
周昌樂(lè)先生在《邏輯悖論的語(yǔ)義動(dòng)力學(xué)分析及其意義》一文內(nèi)認(rèn)為:“無(wú)論是宗教還是藝術(shù)，科學(xué)還是哲學(xué)，最有意義的語(yǔ)言都是刻畫(huà)矛盾沖突的，其形式化的研究就用得著悖論語(yǔ)義學(xué)的方法，特別是悖論語(yǔ)義動(dòng)力學(xué)分析更能把握這些語(yǔ)言所刻畫(huà)的矛盾沖突的深層意義，反映其深層意義的結(jié)構(gòu)……只有能夠刻畫(huà)悖論的語(yǔ)言，才具有最豐富的結(jié)構(gòu)和生命力�！币痪湓�(huà)，“悖論是通向真理的必由之路�！�
智能在宇宙或在人腦的悖論語(yǔ)義動(dòng)力學(xué)，其豐富的結(jié)構(gòu)和生命力就在于它為我們提供了通向人類(lèi)智能本質(zhì)的必由之路:人類(lèi)智能存在于從宇宙到人腦的時(shí)間之矢過(guò)程中。其實(shí)，祖父悖論是“飛矢不動(dòng)”悖論的翻版，飛矢的時(shí)間之矢相對(duì)于具體的一個(gè)時(shí)段，它是相對(duì)靜止的，祖父生存在過(guò)去的空間就是“祖父”的時(shí)序，父親生存在現(xiàn)實(shí)的空間就是“父親”的時(shí)序，孫子生存在未來(lái)的空間就是“孫子”的時(shí)序。
簡(jiǎn)言之，存在于從宇宙到人腦時(shí)間之矢過(guò)程中的智能，在宇宙演化的物質(zhì)空間內(nèi)，它是按能量指令運(yùn)動(dòng)的矢性;在生命進(jìn)化的生態(tài)空間內(nèi)，它是按信息指令活動(dòng)的知性;在人類(lèi)文化的社會(huì)空間內(nèi)，它是按符號(hào)指令行為的.智性。而矢性能量、知性信息與智性符號(hào)，即，矢-知-智的文化結(jié)晶就是中華文化里蘊(yùn)藏的類(lèi)似光譜的智能本質(zhì):智譜。
因此，人類(lèi)智能從宇宙到人腦的時(shí)間悖論是通向中華智譜復(fù)興的必由之路。
三、中華智譜統(tǒng)整
中華智譜統(tǒng)整的邏輯實(shí)質(zhì)上就是中華名辯邏輯。春秋時(shí)，老子主張“無(wú)名”，孔子主張“正名”，墨子主張“取實(shí)予名”。這樣儒道墨三家圍繞名實(shí)關(guān)系展開(kāi)的爭(zhēng)辯，就形成和古印度的因明邏輯、古希臘的形式邏輯并稱(chēng)的軸心時(shí)代三大邏輯之一的名辯邏輯。
“名”是名詞、概念，“實(shí)”是事物、信息，“辯”是對(duì)是非的論辯。中華名辯邏輯統(tǒng)整著中華智譜，于是“實(shí)”就是中國(guó)古代科學(xué)家張衡的《靈憲》思想，“名”就是漢字“智”的原型，“辯”就是名與實(shí)的“概率稱(chēng)量”。換句話(huà)說(shuō)，就是按《靈憲》思想之“實(shí)”的概率，稱(chēng)量“智”字原型之“名”的智譜。
(一)中華智譜統(tǒng)整之“實(shí)”:張衡《靈憲》思想“三才理通，人靈多蔽”，這是《后漢書(shū)》評(píng)贊張衡的話(huà)，意思是天地人三才在道理上靈性相通，而人的靈性多被遮蔽。
張衡為“尋緒本元”，使圣人“因茲以生心”而創(chuàng)作《靈憲》，在書(shū)中他認(rèn)為，世界在“本元”上有一顆使天地人三才相通的種子叫“靈”(陰陽(yáng)交互場(chǎng))，它是張衡的“思在化之所原”。靈生出道根——空虛，“厥中惟虛，厥外惟無(wú)……蓋乃道之根也”;道根再生出道干——混沌，“太素始萌……渾沌(混沌)不分，蓋乃道之干也”;道干再生出道實(shí)——萬(wàn)物，“道干既育，有物成體……蓋乃道之實(shí)也”。然后“時(shí)育庶類(lèi)”，在誕生生命的基礎(chǔ)上，人類(lèi)有了意識(shí)，“人之精者作圣。實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之。”也就是說(shuō)，在靈生出道根—道干—道實(shí)，即，物質(zhì)—生命—意識(shí)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了人類(lèi)文化。
中華文化在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》那里是哲學(xué)，到張衡的《靈憲》這里就是能推演出渾天儀、地動(dòng)儀的科學(xué)�！鹅`憲》的“靈”與現(xiàn)代科學(xué)的“場(chǎng)”，尤其是人類(lèi)要尋找的第五場(chǎng)[7]是相似的，是包含著物質(zhì)、生命、意識(shí)的靈場(chǎng)。《靈憲》的“靈”更與新近發(fā)現(xiàn)的上帝粒子相似，別稱(chēng)為“上帝粒子”的“希格斯場(chǎng)”有三個(gè)與靈憲相近的特征:第一個(gè)特征是關(guān)于物質(zhì)的，上帝粒子能使其他粒子帶上質(zhì)量，因而它是宇宙的本源(本原);第二個(gè)特征是關(guān)于生命的，上帝粒子包含著生命的基本要素;第三個(gè)特征是關(guān)于意識(shí)的，上帝粒子具備玻耳茲曼大腦的特征，這種粒子在特定的真空?qǐng)隼飼?huì)突然膨脹出類(lèi)似于人腦的超級(jí)智能。
中華傳統(tǒng)科學(xué)《靈憲》思想與現(xiàn)代科學(xué)的“上帝粒子”和第五場(chǎng)觀(guān)念的相似，表明《靈憲》思想是中華智譜統(tǒng)整的邏輯之“實(shí)”，即，名辯智譜的邏輯內(nèi)涵。
(二)中華智譜統(tǒng)整之“名”:智字原型分析原型是首創(chuàng)的模型，代表同一類(lèi)型的人物、物件或觀(guān)念。基于此，瑞士心理學(xué)家榮格贊揚(yáng)中國(guó)的太極圖與漢字是可讀的原型。
在加拿大神學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家弗萊(Northrop Frye)的《批評(píng)的解剖》一書(shū)里，她認(rèn)為西方的文學(xué)原型有兩個(gè)來(lái)源:古希臘的神話(huà)和《圣經(jīng)》。
中國(guó)學(xué)者葉舒憲認(rèn)為，中國(guó)漢字在相當(dāng)程度上保留著神話(huà)思維的原型特征。尤其是古漢字保留了造字之初的許多集體表象、象征意象和模擬性形象。在《原型與漢字》一文中葉舒憲指出“今以原型批評(píng)的眼光來(lái)看，古漢字對(duì)于原型研究確實(shí)大有助益�！�
澳門(mén)城市大學(xué)教授申荷永與高嵐合著的《漢字與心理原型》的觀(guān)點(diǎn)是，“原型”一般指進(jìn)行創(chuàng)造性想象時(shí)對(duì)解決問(wèn)題起啟發(fā)作用的事物……它不但涉及人們的認(rèn)知過(guò)程，而且也涉及認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制，涉及深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)，也即我們所表達(dá)的原型的原始性、根源性和本質(zhì)性。
據(jù)此，“智”字的原型就是中華智譜“矢—知—智”的“名”。
(三)中華智譜統(tǒng)整之“辯”:名與實(shí)的“概率稱(chēng)量”
“必須有新的意義，但是誰(shuí)又能給予這些新意呢?”俄國(guó)哲學(xué)家B·B·納里莫夫在他的《關(guān)于哲學(xué)發(fā)展道路的沉思》中這樣疑問(wèn)后提出:為了獲得整體的意義，作為出發(fā)點(diǎn)的前提是:(1)可以把我們感受到的整個(gè)世界，看成是本文的集合;(2)像把數(shù)壓縮在實(shí)際的軸上一樣，也把世界的各種意義壓縮在一起;(3)被壓實(shí)的意義——這個(gè)沒(méi)被打開(kāi)的世界，就是語(yǔ)義學(xué)的真空;(4)通過(guò)軸的概率稱(chēng)量來(lái)打開(kāi)世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度。本文用這個(gè)方法，把世界壓縮成語(yǔ)義學(xué)的真空——智譜，智譜打開(kāi)就是從宇宙到人腦的智慧圖譜。
按現(xiàn)代智能悖論的語(yǔ)義學(xué)張力的“棱鏡”折射，張衡的《靈憲》思想就是把世界的各種意義壓縮在一起的“實(shí)”;漢字，尤其是“智”字原型就是被壓實(shí)意義的語(yǔ)義學(xué)真空的“名”;中華智譜統(tǒng)整之“辯”就是通過(guò)軸的概率稱(chēng)量來(lái)打開(kāi)世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度，讓張衡《靈憲》思想的“實(shí)”，通過(guò)“智”字原型的“名”概率稱(chēng)量為“取實(shí)予名”的中華智譜。
第一級(jí)智譜:靈性�！笆ト藷o(wú)心，因茲以生心，故靈憲作興”。張衡《靈憲》思想的靈“因茲以生心”為人的心靈，人的心靈“尋緒本元”的真空意義，“生心”為道根的能量之矢、道干的信息之知與道實(shí)的文化之智，形成“智”的原型，所以，靈性是打開(kāi)的第一級(jí)智譜，它對(duì)應(yīng)于人的真空體，是美育教育的內(nèi)涵。
第二級(jí)智譜:矢性。由時(shí)間方向和空間速度“生心”的矢性，是古人將他們體驗(yàn)到的天地能量結(jié)晶成這個(gè)“智”字，現(xiàn)代的宇宙大爆炸模型正好折射出了它的這種能量特征。矢是靈憲“道根”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，矢性是打開(kāi)的第二級(jí)智譜，它對(duì)應(yīng)著人的物質(zhì)體，是體育教育的內(nèi)涵。
第三級(jí)智譜:知性。矢與口會(huì)意成“知”，現(xiàn)代的生物進(jìn)化模型折射出“知性”就是生物的內(nèi)部基因與外部生態(tài)的親序性，親序性的意思是:每個(gè)人的內(nèi)部基因都親近外部生態(tài)的秩序，表現(xiàn)為生物體總是按外部的信息指令活動(dòng)。知是靈憲“道干”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，知性是打開(kāi)的第三級(jí)智譜，它對(duì)應(yīng)著人的生物體，按知行合一的觀(guān)點(diǎn)，是勞動(dòng)教育的內(nèi)涵。
第四級(jí)智譜:智性�！爸弊峙c“日”字會(huì)意成“智”，其原型本意是，對(duì)知道的空間知識(shí)按時(shí)間合成為智慧，現(xiàn)代的心智科學(xué)折射出人類(lèi)的智性就是將感知的自然信息代換編碼為文化符號(hào)的特性。智是靈憲“道實(shí)”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，智性是打開(kāi)的第四級(jí)智譜，它對(duì)應(yīng)著人的文化體，是智育教育的內(nèi)涵。
第五級(jí)智譜:德性。在中華傳統(tǒng)文化里為保證智性生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)是用來(lái)建設(shè)的而不是用來(lái)破壞的，便將知識(shí)納入整體的道德智慧里。因此，中華文化的每一個(gè)漢字，它不僅給我們的是知識(shí)，還給我們運(yùn)用這些知識(shí)的規(guī)矩，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”�！鹅`憲》的“實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之”就是將知識(shí)納入整體道德智慧里的德性體現(xiàn)。德性是打開(kāi)的第五級(jí)智譜，它對(duì)應(yīng)著人的倫理體，是徳育教育的內(nèi)涵。
(四)人類(lèi)智譜“靈憲”為男性智譜和女性智譜
張衡《靈憲》的“靈”，不是實(shí)體物，而是關(guān)系場(chǎng)，是陽(yáng)極外放能量與陰極內(nèi)收能量的交互場(chǎng)。心靈就是“靈憲”的能量交互場(chǎng)，如同生理的發(fā)育具有階段性，心靈發(fā)育的階段性就是人類(lèi)智譜——“心靈矢知智德”。人類(lèi)智譜再“靈憲”為陽(yáng)極的“直、辟”——外放能量的男性智譜和陰極的“專(zhuān)(團(tuán))、翕”——內(nèi)收能量的女性智譜。
太陽(yáng)是產(chǎn)生光譜的原動(dòng)力。以光譜學(xué)的原理來(lái)理解，當(dāng)原子從基態(tài)被提升到較高的能態(tài)時(shí)，原子的內(nèi)部能量增加，就把多余的能量以光的形式發(fā)射出來(lái)，產(chǎn)生原子的發(fā)射光譜，反之就產(chǎn)生吸收光譜。
而文化則是由太陽(yáng)啟動(dòng)的熱力系統(tǒng)。生產(chǎn)文化的人類(lèi)智譜——“心靈矢知智德”，如果向陽(yáng)極偏差，就是類(lèi)似原子發(fā)射光譜的男性智譜:從內(nèi)向外放射能量的盈沖悟感—沖動(dòng)意向—審美感知—直線(xiàn)型思維—發(fā)展式生產(chǎn)，以及由男性直線(xiàn)型思維派生的男性次級(jí)智譜:外射—擴(kuò)張—沖突—分裂—幻滅;生產(chǎn)文化的人類(lèi)智譜——“心靈矢知智德”，如果向陰極偏差，就是類(lèi)似原子吸收光譜的女性智譜:從外向內(nèi)收縮能量的虛引悟感—引動(dòng)意向—審力感知—圓通型思維—循環(huán)式生產(chǎn)，以及由女性圓通型思維派生的女性次級(jí)智譜:內(nèi)斂—收縮—協(xié)調(diào)—整合—生成。
四、中華智譜統(tǒng)整對(duì)心理學(xué)、教育學(xué)綜合創(chuàng)新的作用
中華智譜統(tǒng)整對(duì)心理學(xué)、教育學(xué)綜合創(chuàng)新的作用，將分別以《東西方心理學(xué)的智譜整合》與《中外第四次教育創(chuàng)新的智譜方法》兩文述之，在此因篇幅所限點(diǎn)到為止。
(一)中華智譜統(tǒng)整對(duì)心理學(xué)綜合創(chuàng)新的直接作用
發(fā)源于西方的現(xiàn)代心理學(xué)是一門(mén)至今尚未做出過(guò)重大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)�！缎睦韺W(xué)的體系和理論》的作者美國(guó)心理學(xué)家J·P·查普林認(rèn)為，未來(lái)心理學(xué)的任務(wù)是最終發(fā)現(xiàn)一種能整合一切觀(guān)點(diǎn)于一體的統(tǒng)一的原理。
為了使心理學(xué)能像物理學(xué)、生物學(xué)與化學(xué)那樣通過(guò)重大發(fā)現(xiàn)而獲得統(tǒng)一，今后心理學(xué)要以“東—西方心理學(xué)”的出現(xiàn)為標(biāo)志，把《易經(jīng)》、漢字視為動(dòng)搖西方心理學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”，整合西方的科學(xué)與東方的智慧，發(fā)掘人類(lèi)的潛能。
以《易經(jīng)》為元典，從《靈憲》思想之“實(shí)”與智字原型之“名”統(tǒng)整出的中華智譜，恰似進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)對(duì)于生物學(xué)的整合，智譜能對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的“大時(shí)間尺度心智”(大心理學(xué))進(jìn)行縱向排序;類(lèi)似化學(xué)元素周期表的發(fā)現(xiàn)對(duì)于化學(xué)元素的整合，智譜能對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的教育心理學(xué)進(jìn)行心靈的縱向排序;宛如萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)天上的物理知識(shí)和地上的物理知識(shí)的整合，智譜能對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的“大時(shí)間尺度心智”(大心理學(xué))進(jìn)行橫向整合;宛若電磁場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于電與磁的整合，智譜能對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的教育心理學(xué)進(jìn)行心靈的橫向整合。
(二)中華智譜統(tǒng)整對(duì)教育學(xué)綜合創(chuàng)新的間接作用
“教育方法論是人類(lèi)心智的抽象過(guò)程”。但教育學(xué)在方法論上至今和心理學(xué)一樣沒(méi)有獲得像自然科學(xué)那樣的適合該領(lǐng)域的方法，而教育學(xué)沒(méi)有一種適宜的方法，就不能有教育學(xué)知識(shí)的發(fā)展。
作為對(duì)人類(lèi)智能的新抽象——智譜，可以為中外教育學(xué)的第四次創(chuàng)新間接提供方法。人類(lèi)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的當(dāng)前狀態(tài)是:互聯(lián)網(wǎng)將人腦與地球乃至宇宙連結(jié)在一起;人類(lèi)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的目標(biāo)狀態(tài)是:通過(guò)個(gè)體人生的縱向協(xié)調(diào)和橫向協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與生物圈的協(xié)調(diào);人類(lèi)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的“應(yīng)答域”是:用什么方法，將互聯(lián)網(wǎng)把人腦與地球乃至宇宙連結(jié)在一起的當(dāng)前狀態(tài)，即教育條件，轉(zhuǎn)化為人類(lèi)與生物圈協(xié)調(diào)的目標(biāo)狀態(tài)。
就中國(guó)而言，中國(guó)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的當(dāng)前狀態(tài)是:中華文化復(fù)興;中國(guó)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的目標(biāo)狀態(tài)是:人的全面發(fā)展;中國(guó)第四次教育創(chuàng)新問(wèn)題的“應(yīng)答域”是:用什么方法，將中華文化復(fù)興的當(dāng)前狀態(tài)，即教育條件，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的人的全面發(fā)展的目標(biāo)狀態(tài)。
總之，智譜直接促進(jìn)心理學(xué)的綜合創(chuàng)新，形成人類(lèi)智譜層級(jí)模型，并可將中外第四次教育創(chuàng)新的“應(yīng)答域”轉(zhuǎn)化為原創(chuàng)教育學(xué)的方法論。
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