中國謎語的始源與發(fā)展
謎語主要指暗射事物或文字等供人猜測的隱語，也可引申為蘊含奧秘的事物。下面小編為大家?guī)碇袊i語的始源與發(fā)展，希望大家喜歡！
我國的謎語源遠流長，已經(jīng)有三千多年的歷史了。早在生產(chǎn)力還十分低下的西周以前，就出現(xiàn)了謎語的語言現(xiàn)象，即富有隱喻和暗示性質(zhì)的歌謠，如流行于商代的一首牧歌女承筐，無實。士（圭刂）羊，無血。它運用了民間謎語的詭詞法，牧場上的一對男女青年，女的拿筐，男的一刀一刀剪著羊毛。無實和無血恰到好處，整首牧歌給人的印象是深刻的，既飽含情景交融，熱情雋永和詩意，又不失矛盾詭辯，妙趣橫生的謎味。
隨著人類社會的進步和科學文化的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期，語言日益豐富，具有隱示性的歌謠得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了我國謎語的最早形式－－廋辭和隱，這是謎語的最初萌芽。廋辭兩字最早見于左丘明《國語·晉語》有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也，這里講的是發(fā)生于公元前５４２年的事，雖然沒有記錄下秦客廋辭的具體內(nèi)容，但由此可見，春秋時期，廋辭已作為外交斗爭的一種形式而登上大雅之堂，在統(tǒng)治集團高級官員中運用了。
隱比廋辭較晚出現(xiàn)，如同廋辭一樣，也是以形象生動的評議來隱示事物，因而十分流行，上到諸侯將相，下至平民百姓，幾乎人人都喜歡隱語。有些統(tǒng)治者喜隱而不好逆耳之言，臣民若要諷諫朝政，就必須投其所好，利用隱語轉(zhuǎn)彎抹角地勸諫。在國家之間的政治的斗爭中，為了達到不可告人的目的，也往往用隱語掩人耳目，暗中通情。韓非子《韓非子·喻老》和左丘明《左傳·宣公十二年》，分別記載了楚莊王和申無畏以及還無社和申叔展用謎語作答的故事。
如同歷史的其它階段一樣，先秦的文學也有其光輝燦爛的一頁，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴，產(chǎn)生了許許多多的文學作品，而這其中的一些賦和詩，則是極其精妙的隱語。如荀子的《蠶賦》便是這樣，它完全采用隱語的手法，把蠶的形狀體態(tài)、性能功用和生活習性等幾種特征淋漓盡致地描繪出來，通篇到底才道出個蠶字。荀子《蠶賦》對后世的詠物詩和民間謎語影響很大，歷代不少謎家認為它是我國物謎的開端，謂荀卿《蠶賦》已兆其體。
隱語從先秦過渡到西漢，就開始逐步趨向于謎語，當時流行的射覆，已成為民間和宮廷的娛樂品了。射覆，就是事先把文字或甌盒或盒匣覆藏起來，然后通過占卜來猜所覆物件，它是隱語發(fā)展到一定階段的游戲。文學家東方朔是當時隱語射覆的代表人物，班固《漢書》和張英《淵鑒類函》等書都有他射覆活動的記載。李昉《太平廣記》載有這樣一個故事：漢武帝嘗以隱語召東方朔。時上林獻棗。帝以杖擊未央前殿檻，曰：叱叱，先生束束。朔至曰：上林獻棗四十九枚乎？朔見上以杖擊檻兩木，兩木林也，束束棗也，叱叱四十九也�？梢钥闯�，這一隱語采用了現(xiàn)代謎語的拆字法，又輔以動作和象聲，略有幾分文義謎的特色。
東漢時期，隱語有了進一步的發(fā)展，根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)特點，利用方塊字在離合增損中形、音、義的變化，產(chǎn)生了第一條文義字謎。據(jù)劉義慶《世說新語·捷悟》記載：魏武嘗過曹娥碑下，楊修從碑背上見題作黃娟，幼婦。外孫，齏臼八字。魏武謂修曰：解否？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里，魏武乃曰：吾已得。令楊修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；齏臼，受辛也，于字為辭（受辛）。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：我才不及卿，乃覺三十里。這段曹操與楊修猜碑的故事是虛構(gòu)的，史實上，曹操和楊修并沒有到過曹娥碑的所在地──浙江會稽，雖然如此，但根據(jù)《世說新語》的問世時間，至少可以肯定，南北朝之前就有了這條文義謎。
東漢末年，圖讖異常盛行，而作為預卜將來、荒誕玄虛的讖語則是利用漢字的結(jié)構(gòu)特點進行分拆組合的，在這種情況下，離合體文字詩謎萌生了，東漢獻帝時期的孔融首創(chuàng)了魯國孔融文舉六字。到了魏晉時期，離合體文字詩謎已十分盛行，作為一種文體活躍于文壇，風靡一時。隨著離合體的發(fā)展，南北朝時期，增損體應運而生，并且能夠結(jié)合最早出現(xiàn)的會意體,在實際生活中運用了。據(jù)李百藥《北齊書．徐之才傳》記載：北齊徐之才，聰辯強識，有兼人之敏。公私言聚，多相嘲戲。有一次，他戲王昕的姓為有言則（讠王），近犬就狂，加頸足而為馬，施角尾而為羊。僅僅四句，就使王字躍然而出，極盡嘲戲之能事。
南朝時期，出現(xiàn)了中國謎史上的第一個謎字，當時的詩人鮑照在他的《鮑參軍集》里，收入了自作的《井龜土三字謎》。井字謎是這樣的：一形一體，四支八頭；一八五八，飛泉仰流。前三句用離合，后一句會意更進一層喻示井。
謎書的出現(xiàn)標志謎語的日趨成熟。戰(zhàn)國時期，我國就已有專門記錄隱語的書刊，劉向《新序》云齊宣王發(fā)隱書而讀之，班固《漢書．藝文志》亦云隱書十八篇。南朝齊末，文學理論評論家劉勰著成了《文心雕龍》一書，這是我國第一部系統(tǒng)闡述文學理論的專著，其中《諧隱》是首次研究謎語的文章，它對南朝以前的有關(guān)謎語作了精辟的論述。如對謎語的產(chǎn)生、定義和特點，他作了這樣的論述：自魏以來，頗好俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回復其辭，使昏迷也�；蝮w目文字，或圖象品物。纖巧以弄思，試察以銜辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。
漢魏南北朝以來，隱語化而為謎，當時的文人雅士從民間汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作和發(fā)展了會意離合和增損等謎體，這不僅豐富了同一歷史時期謎語的內(nèi)容，也為以后謎語的發(fā)展奠定了基礎。
隋朝時期，中國恢復了統(tǒng)一，南北的經(jīng)濟、文化逐漸融洽，謎語活動比前朝更加活躍，廣泛用于社交和生活之中。到了唐朝，謎語開始興盛。據(jù)唐．鄭處�！睹骰孰s錄》記載：天寶三年，秘書監(jiān)賀知章告老還鄉(xiāng)，臨行前唐明皇問他有何要求，賀說：臣有男未定名，幸陛下賜之，歸鄉(xiāng)之榮。明皇聽后笑道：為道之要莫若信，孚者，信也，履信思乎順。卿之子，必信順人也，宜名之孚。賀知章高興地謝恩而去。過了一段時間才省悟上何謔我也。我是吳人，孚乃爪下為子，豈不呼我兒爪子也。戲弄于離合和會意之中，實在精巧絕妙。又據(jù)唐·段成式《廬陵官下記》記載：曹著機辯，有客試之。因作謎云：一物坐也坐，臥也坐，立也坐，行也坐。著應聲曰：在官地，在私地。亦作謎曰：一物坐也臥，行也臥，走也臥，臥也臥�？筒荒軐�，著曰：吾謎吞得你謎�？痛髴M。客人出的是蛙，而曹著作的是蛇，故有吾謎吞得你謎之說。
唐代有相當數(shù)量的謎語故事，這是它前面幾個朝代所沒有的，如李公佐《謝小娥傳》的以謎圓夢，吳處厚《青箱雜記》的揭唐石碑謎，馮翊《桂苑叢談》的揭題壁等等，值得一提的是，當時社會上各行業(yè)的.市語典故，已十分豐富并廣泛流行，所有這些，都促進了謎語的繁榮，為兩宋謎語的大發(fā)展創(chuàng)造了條件。
謎語在宋代進入了大發(fā)展時期。京都是政治、經(jīng)濟和文化集中發(fā)達的地方，隨著國家經(jīng)濟實力的強大，人們物質(zhì)生活水平的提高，便產(chǎn)生了與之相適應的文化活動，北宋的汴梁出現(xiàn)了專為伎藝演出服務的場所－－瓦舍。謎語屬于百戲之一，通過商業(yè)和伎藝場所的傳播得到空前普及，制謎和猜謎之風非常盛行，涌現(xiàn)了一大批謎語藝人，如馬定齋、霍百丑、張山人、胡六郎和魏大林等。
早在隋唐時期，正月十五張燈已成為民間習俗，到了北宋，元宵佳節(jié)更顯得熱烈隆重，據(jù)宋·孟元老《東京夢華錄》：正月十五日元宵，大門前，自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。游人已集，御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相對，樂聲嘈雜十余里。北宋為金所逼，遷都臨安后偏安一隅。統(tǒng)治者為了粉飾太平，每年都要國人在元宵節(jié)張燈結(jié)彩，大事歡慶，所謂南宋時觀燈獨盛，趁這個機會，一些文人學士便以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京渾話，戲弄行人。至此，燈和謎發(fā)生聯(lián)系，結(jié)下了不解之緣，誕生了燈謎。這時的燈謎，是指寫在燈上的謎語，而不是專指現(xiàn)在的文義謎，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。
隨著燈謎的出現(xiàn)，興起了燈謎組織，當時的京城臨安成立了謎社，據(jù)宋灌園耐得翁《都城紀勝》：隱語，則有南北垢齋、西齋，皆依江右謎法。謎語、習詩之流，萃而成齋。謎社的成員都屬飛詩之流的文人，他們或以謎相酬和，或以謎相嘲戲，或品謎玩隱，或著書立說，繼往開來地共同推動了謎語的發(fā)展。
謎語形式的多樣化是宋代謎語大發(fā)展的一個重要標志，字謎、物謎、畫謎、印章謎和人名謎主宰了當時的謎壇，并且形成了一定的猜謎體制，如道謎、正猜、下套、貼套、走智、橫下、問因和調(diào)爽等。宋代流傳下來的謎語不少，到目前為止，從各種古籍中搜集來的就有七十多條，這些謎語大多是以詩詞為面的。北宋王安石，不僅是位政治家和文學家，還是一位頗有影響的謎語專家，在謎語制作方面，他技藝嫻熟，高人一籌，宋代的一些野史記錄有他的部分謎事活動和謎語作品，如以目字加兩點，不作貝字猜。貝字欠兩點，不作目字猜。分別射賀和資二字。又如以常隨措大官人，滿腹文章儒雅，有時一面紅妝，愛向風前月下。猜物謎印章。
在隋唐謎語的基礎上，宋代的畫謎和實物謎有較快的發(fā)展，這里引用蘇東坡和佛印和尚的兩則謎語故事，可以窺見一斑。據(jù)《東坡集》載：東坡即拾一片紙，畫一和尚，右手把一柄扇，左手把長柄笊籬，與佛印云：可商此謎，佛印沉吟良久：莫不是《關(guān)睢》序中之語歟？東坡曰：何謂也？佛印答曰：風以動之，教以化之。非此意乎？東坡曰：吾師本事也。相與大笑而已。又據(jù)《丹鉛雜錄》記載：佛印持二百五十錢，示東坡云：與你商此一個謎。東坡思之，少頃，謂佛印曰：一錢有四字，二百五十錢，乃一千個字，莫非《千字文謎》乎？佛印笑而不答。
宋代文人多好治印篆刻，講究印學，出現(xiàn)了印譜，從而了最原始的印章謎。據(jù)宋·周密《云煙過眼錄》記載，宋著名詞人姜夔以自己的姓名作謎而刻于印上，印文是這樣的鷹揚周室，鳳儀虞廷。首句引用《詩經(jīng)》維師尚父，時維鷹揚，隱姜尚的姜，尾句引用《尚書》夔曲樂，鳳凰來儀，隱夔。姜夔的印章謎是一種創(chuàng)舉，它為后來印章謎的發(fā)展起了拋磚引玉的作用。
以人名為謎底素材的人名謎在宋代已是見其形，日見其多，在謎壇上占有一席之地。宋．彭乘《墨客揮犀》錄有這樣一條人名謎：佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉膚，走入帳中尋不見，任他風水滿江湖。詞語含蓄艷麗，情意纏綿，每句隱含一位唐代詩人，他們分別是：賈島（假倒）、李白（里白）、羅隱和潘閬（拼浪）。
一切真正的藝術(shù)都具有強大的生命力，謎語在宋以后并沒有中止和消亡，而是在不同的歷史環(huán)境和歷史條件下繼續(xù)發(fā)展，在各種各樣的謎事活動中，文人學士一直是起著主導作用的。宋、金、元三代都有謎集刊行，宋元年間有蘇東坡、黃山谷、秦少游和王安石等人刊集成四冊的《文戲集》，金章宗年間有四川人楊圃祥主編的《百斛珠》，元至正年間有浙江人朱士凱編集的《包羅天地謎韻》。由于受時代風云和區(qū)域文化的影響，元朝時期的謎語暫處于低潮，數(shù)量不多，雖然這樣，但當時仍不乏上乘之作，如大詩人薩都拉創(chuàng)作了一則物謎，見于他的《雁門集》：開如輪，斂如槊，剪紙調(diào)膠護新竹，日中荷蓋影亭亭，雨中芭蕉聲肅肅，晴天則陰陰則晴，晴陰之說誠分明，安得大柄居吾手，去履東西南北之行人。謎底是傘，以謎言志，制謎技巧非同一般。
正月十五觀燈作為民俗始于隋唐，而謎語作為元宵佳節(jié)的游藝則始于宋朝，以后歷代相延成風，到了明朝已遍及各地，成為元夕不可缺少的點綴品。元宵期間，猜謎語的氣氛異常熱鬧，盛況也是空前的。據(jù)劉侗《帝京景物略》：正月八至十八日，集東華門外，曰燈市。有以詩隱物幌于寺壁者，曰商燈。立想而漫射之，無靈蠢。又據(jù)阮大鋮《春燈謎傳奇》：打燈謎鬧場，拆燈謎攪腸。紙條兒標寫停停當。金錢小掛，道著時送將，那不著的受罰還如樣。市語兒幾行，人名兒緊藏，教你非想非非想。這展現(xiàn)了當時猜謎活動的情景。
明朝的謎語形式豐富多采，在繼承了宋以來的文字謎、人名謎和事物謎等幾種形式的基礎上，謎語的體例制式有了進一步的創(chuàng)新，如文學家黃周星首創(chuàng)了酒令體謎語。這種酒令體謎語，謎面如詩似詞，在酒席中輪流出謎猜射，以代酒令，猜中為勝，猜不中為輸，輸者罰之以酒。酒令體謎語的創(chuàng)立，使得謎語不受元宵、中秋等節(jié)日的時間制約，在日常生活中可以進行活動。黃周星有條人名謎：忽然冷，忽然熱，冷時頭上暖烘烘，熱時耳邊聲戚戚。打三國人名一，謎底：貂蟬。古人常以貂皮制帽，故以冷時頭上暖烘烘隱射貂。每逢熱天，蟬就在樹上高聲鳴叫，故以熱時耳邊聲戚戚隱射蟬，開頭兩句與后面兩句相互呼應。
明朝的謎作大多出自文人之手，當時已采用了四書上的文句作謎，制作技巧有很大的進步，謎語的質(zhì)量不斷提高，有些謎作，堪稱一代佳品，至今仍膾炙人口，玩味無窮。如徐渭的幾條字謎，以何可廢也，以羊易之。猜佯，以兩下里作人難猜入，以問管仲猜他，以月字去了一直猜腳等，都是不可多得的杰作。被譽為嘉靖八才子之一的李開先，既是戲曲大家，又是謎語行家，他的一些謎作揉合著禪理，如鏡子謎：知人知面不知心，又如虱子謎：爾俸爾祿，民脂民膏，被人發(fā)覺，無大小首從皆死。構(gòu)思新巧，寓意也很深遠。
謎語發(fā)展到明末，出現(xiàn)了燈謎謎格。由于謎語的普及，尤其是文義謎的盛行，不僅元宵、七夕和中秋有張燈街巷的猜謎風俗，而且在其它節(jié)日和空閑時間也有猜謎湊趣，謎事活動一頻繁，謎語素材就顯得緊缺，又鑒于一些文人故弄玄虛，喜歡鉆牛角尖，在這些情況下，謎壇上興起了創(chuàng)格新潮，據(jù)《韻鶴軒筆談》所載，明末馬蒼山在整理和研究的基礎上，首創(chuàng)了廣陵十八格，即卷簾格、徐妃格、會意格、諧聲格、典雅格、傳神格、碑陰格、壽星格、粉底格、蝦須格、燕尾格、比干格、雙鉤格、釣魚格、含沙格、錦屏格、碎錦格和回文格。謎格的創(chuàng)立，標志著燈謎的成熟，它已經(jīng)跟民間謎語分開，自成體系了。
清朝是我國封建社會的最后一個王朝，如同當時的小說戲劇一樣，謎事活動也非�；钴S，謎風遠遠勝于明朝。清朝初期，謎語因襲的多，創(chuàng)新的少，如褚學稼的尹字謎：伊無人，羊口是其群，斬頭筍，滅口君，縮尾便成丑，直腳半開門，一根長轎杠，打個死尸靈。句句成扣，可見東漢以來離合體、增損體的遺風。清自中葉以后，燈謎向前邁了一大步，雖然謎面和謎底的素材仍以四書五經(jīng)居多，但在制作技藝上已益加新奇精巧，力求別解傳神。如以人在人情在猜《詩經(jīng)》句逝不相好，以絕代有佳人猜《左傳》句美而無子，又以霍去病卒猜《禮記》句疾止復故。
晚清以來，謎語，特別是以文義為特征的燈謎達到了空前的普及，謎格不斷增加，謎學上有很大的突破，謎語行家們勇于改革，開創(chuàng)了一些新穎別致的謎藝，如梁章鉅設紅虎，張起南設外文謎。據(jù)《歸田雜記》記載，梁章鉅曾以朱筆寫一字詞，猜古文二句，謎底：未同而言，觀其色赧赧然。謎底首句緊扣謎面，而后一句呼應書寫謎面所用的色彩。燈謎大師張起南有一外文謎見于他的力作《橐園春燈話》，以GOODMORNING為謎面，猜譚字，意為西方言早。晚清的謎語以燈謎見多見長，當時燈謎的取材范圍十分廣泛，有文字、俗語、成語、詩詞、人名、國名、地名、花卉和中藥等。
清代謎風之盛，在當時的一些文學作品中也有反映，五色石主人《八洞天》、曹雪芹《紅樓夢》、李汝珍《鏡花緣》、陳森《品花寶鑒》、尹湛納�！兑粚訕恰�、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、魏子安《花月痕》，以及韓邦慶《蕊珠宮仙史小引》等書，都有不少關(guān)于制謎猜謎談謎活動的描寫。以理論為主的謎話和以作品為主的謎集，這一時期也有大量出版，刊行于世，如周亮工《字觸》、毛際可《燈謎》、費星田《擬猜隱謎》、俞樾《隱書》、張文慮《廋詞偶存》、高超漢《心園謎屑》、楊小湄《圍爐新話》、顧震�！吨i隱初編》、唐景崧《十八家燈謎》、張玉笙《百二十家謎鈔》、拙園老人《揉園燈謎草》、張起南《橐園春燈錄》、薛鳳昌《邃漢齋謎話》等近百冊，這些謎籍是清朝謎語大發(fā)展的見證和總結(jié)，是我國古代謎語遺產(chǎn)異彩紛呈的一部分。
自南宋臨安出現(xiàn)了南北垢齋和西齋后，謎社經(jīng)歷了元明兩代，到了清末民初，已是遍布各地，蓬勃發(fā)展，當時最為著名的有竹西后社，北平射虎社和上海萍社三個燈謎組織。竹西后社是清光緒年間成立的，寄寓揚州的福建籍謎家高乃超，利用在校場開設的酒家，為竹西后社的組建立下了汗馬功勞。該社人多勢眾，高手云集，擁有馬趾仁、王紹俞、孔劍秋、周亮工、張劍南、陳天一、李伯雨等數(shù)十位專門從事燈謎研究和創(chuàng)作的行家，實力強大。他們每每以茶館酒肆或自家私宅作為燈謎活動的場所，或聚首商榷切磋，探討謎藝；或張燈懸謎招引猜射，娛樂民眾。北平射虎社是由樊樊山、韓少衡、高步瀛、劉春林、薛少卿、易實甫等謎界上流人物發(fā)起的，于光緒三十二年在北平徽州會館成立，韓少衡為社長。該社有社員三百余人，中堅人物有顧震福、陳屯、吳玉林、張起南、張超南、俞贊侯、金子乾、吳穎人、宋敦甫、張郁庭、錢南揚、高閬仙等一批謎壇豪杰。他們除了召開月會、年會外，每逢重大節(jié)日都要舉辦大規(guī)模的謎會，能人高手，設壇征射，參觀者數(shù)以萬計。與北平射虎社同時成立的，南方謎壇影響深遠的上海萍社，其浩大聲勢并不亞于北平射虎社。該社由孫玉聲和王均卿主持，團結(jié)了陳逸石、況蕙風、謝不敏、毓生、朱覺廠、張子良、黃楚九、汪閑閑、朱染塵、劉介玉、徐枕亞、施濟群等一大批謎界精英。他們在新世界、大世界等游樂場所大張旗鼓，或互制互猜，自娛自樂；或輪流張燈懸虎，設擂征打。
清末到民初的燈謎組織多如繁星，全國較有影響的謎社還有揚州的竹西春社、北平隱秀社、學余社和丁卯社、上海的玉泉軒謎社、大中謎社和松江隱社、蘇州的西亭謎社、廈門的萃新謎社、晉江的談虎樓、龍海的文虎社和龍門社、蘭州的水晶謎社、楓溪的浣花謎社、潮州的蓮社和謎學俱樂部等等。眾多的燈謎組織，在普及燈謎知識，促進燈謎創(chuàng)作和培養(yǎng)燈謎人才方面起了積極的作用，使燈謎由文人階層擴展到有一定文化的平民階層，大大加快了燈謎的發(fā)展和繁榮。
民國初期，燈謎形成了兩種不同風格的派別－－南宗和北派。當時，謎學家張郁庭提倡以平仄協(xié)律的五言或七言近體詩句為謎面的燈謎，主張謎帶詩意，獨樹一幟。一時間，北平地區(qū)呼應附和的謎人甚多，因而形成北派。為了便于區(qū)別，人們把運用傳統(tǒng)的燈謎技藝的表現(xiàn)手法稱為南宗。一般來說，南宗的主要特點是虛攏大意，注重典雅，而北派的主要特點則是字字緊扣，注重葉韻。如以蜜月旅行猜五言唐詩句此去隨所偶，又如以一彎旗影動龍蛇猜聊目《尸變》，前者屬南宗，后者屬北派。燈謎技藝的表現(xiàn)手法雖有南宗北派之別，但在實際創(chuàng)作中，卻是南中有北，北中有南的，彼此之間相輔相成，互為補充。
民國期間，謎社謎家所編撰的謎書相當豐富，如張郁庭《謎格釋略》、蔡三省《商燈初步》、許德鄰《文虎》、韓振軒《古今謎語集成》、孔劍秋《心向往齋謎語》、錢南揚《春燈余話》、徐枕亞《談虎錄》、韓少衡《鶯嚶社謎集》、謝云聲《靈簫閣謎話》、謝會心《韻謎三百則》、汪雨人《嬉春閣廋詞》、邢楚樵《款月軒謎稿》、孫玉聲《萍社謎粹》和顧震�！鄂蛨@謎刊》等一百六十余冊，是十分珍貴的謎語文獻。
新中國成立以后，人們對燈謎這一古老的傳統(tǒng)文化發(fā)生了濃厚的興趣，燈謎活動蓬勃發(fā)展，無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了很大的變化。它雅俗共賞，寓教于樂。在節(jié)日或聯(lián)歡晚會上，猜謎已成為一種必不可少的文娛項目。近年來，燈謎愛好者的隊伍日益壯大，全國眾多城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企事業(yè)單位的群眾性燈謎活動頻繁，燈謎組織紛紛組建，謎協(xié)林立。
拓展資料：謎語之最
中國謎語最早稱為“隱”。始于戰(zhàn)國時期。其記載見《韓非子》：“右司馬御座而與王隱�！倍笥钟小笆蒉o”、“瘦語”之稱。最終形成“謎語”一詞，見于南朝劉勰的《文心雕龍。諧隱第十五》：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語�！� 中國謎文化淵源流長，不僅謎面意味深遠，而且謎底風趣幽默。以下收錄了中國謎語史話之最，敬請諸位雅觀：中國最早的文謎，是南朝宋代劉義慶所著的《世說新語。捷悟篇》中所載的曹娥碎離合體文迷。距今已有1500多年。
其謎面是“黃娟幼婦外孫虀臼”，分扣“絕妙好辭”四字。
中國最早的詩迷，是南朝徐陵（507—583）編選的詩歌總集《玉臺新詠》中的“稿砧今何在”的古詩。全詩是：“稿貼今何在，山上復有山。何時大刀頭，破鏡飛上天。”謎底是“夫出半月當還”。
中國最早的字謎，是南朝宋代文學家鮑照（約414—466）的《鮑參軍集》中的七字謎。如“二形二體，四支八頭，四八一八，飛泉仰流”，射“井”字。
中國最早的實物謎，是南朝宋代劉義慶著的《世說新語。捷悟篇》中記載的曹操在門上題一“活”字，暗示門“闊”，后被主簿楊修所參破。
中國最早的燈謎，始于南宋。記載于南宋周密（1232—1298）撰的《武林舊事。燈品》：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人�！�
中國最早把謎面刻在印章上制成的“印謎”，是南宋著名詞人姜夔（約1155—1221）的印文。據(jù)南宋周密撰的《云煙過眼錄》記載，姜夔的印文是“鷹揚周室，鳳儀虞廷”。謎底扣他的名字“姜夔”。
中國最早的以圖畫懸猜謎底的“畫謎”，始于明朝，記載于明朝徐楨卿（1479—1511）撰的《剪野勝聞》中畫面為一婦人赤腳懷抱大西瓜，謎底是“淮西婦人好大腳”。
中國最長的燈謎，是把《鄭板橋全集》一書拆成散頁，一一張貼，打《三國演義》中兩個人名，謎底為“鄭文、費觀”。
中國謎面最少的燈謎是“無文燈謎”。如：謎面不寫一字，打一中藥名“白芷（紙）”，或打一《水滸》中一諢號“沒面目”等。
中國最早的謎書是《隱書》。出戰(zhàn)國時期。漢代劉向在《新序》中寫道：“齊宣王發(fā)隱書而讀之�！薄稘h書。藝文志》中所載的“《隱書》18篇”（已佚），也是專門的謎書。
中國記錄燈謎最多的書，是清朝光緒32年（1906）平江張玉霖集的《一百二十家謎抄》。全書10卷，共收錄謎語10萬多條。
中國最早的謎社，是宋朝的“南北垢齋”和“西齋”兩社。記載于南宋孟元老撰的《東京夢華錄。都城紀勝》：“隱語，則有南北垢齋，西齋，皆依江右謎法，習詩之流，萃而成齋�！本嘟褚延�800多年的歷史。
中國最早將畫謎成書的人是武漢的胡嘯風。他編印的《畫謎選》（1卷）刊印各地畫謎100幅。
中國最早刊載燈謎的雜志是晚清梁啟超主編的《新小說》。
中國撰寫謎書最多的人是民國初年的韓振軒。他共著有《隱語集成》等16種謎書。
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