讓德育課堂重新煥發(fā)生機(jī)和活力
--------對構(gòu)建德育生本課堂的理論分析和對策
摘要：當(dāng)前中學(xué)生的道德素質(zhì)不容樂觀，存在著不孝敬長輩，不關(guān)心同學(xué)，不講誠信，不愛護(hù)公物，自私等諸多問題，這些問題的存在原因是多方面的：有學(xué)校的，家庭的，社會的等等。下面就學(xué)校的原因?qū)Υ俗饕恍┨接�，以此來提高我們學(xué)校德育教育水平。本文試圖通過對課堂教育主體際雙重結(jié)構(gòu)的分析和道德實踐的主體性分析，在道德教育中始終樹立把土地還給農(nóng)民，把課堂還給學(xué)生的理念，深刻認(rèn)識構(gòu)建生本課堂在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中的必要性和發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要性，并根據(jù)這一理念提出相應(yīng)的提高德育效果的基本策略。
關(guān)鍵詞： 生本教育 主體際雙重結(jié)構(gòu) 認(rèn)知主義 道德內(nèi)化
一、 問題的提出
㈠學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
⑴中學(xué)生的道德思維存在著模糊性和矛盾性，許多中學(xué)生對某些道德概念、道德原則、道德觀點的認(rèn)識與判斷存有許多的困惑和矛盾。例如 ：有一次，學(xué)校要求每位同學(xué)在假日里，到山上去挖一株野花，拿到學(xué)校綠化校園，有些同學(xué)竟然到別人的花園去挖，帶回學(xué)校，作為完成學(xué)校的任務(wù)。顯然這些學(xué)生在道德認(rèn)識上是模糊的。
⑵中學(xué)生的知行存在一定程度的脫節(jié)，具體表現(xiàn)以下幾種類型：①道德動機(jī)基本正確，由于意志力不強(qiáng)造成言行不一。②學(xué)生的道德認(rèn)知基本正確，由于沒有掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實際的道德行動。 ③道德認(rèn)識正確，但還沒有真正內(nèi)化為個人的信念，因而在關(guān)鍵的時刻無法做到。例如：很多同學(xué)都知道要尊老愛幼，但在關(guān)鍵的時候卻做不到。公交車上乘客爆滿，一位女生正坐在離車門較近的8號“黃金座位”上聚精會神地看書……這時一個6歲的小男孩上車了，靠在8號座位側(cè)面，由于小男孩的個子小，只好緊緊地抓住8號座位上方的把手。隨著公交車的顛簸，小男孩止不住前后晃動。小男孩的阿姨望著8號座位上的女生，乞求說：“讓個座好嗎？小孩感冒發(fā)燒，站不住了�！迸痤^，斜了一眼小男孩，說：“憑什么要我讓座，他發(fā)燒關(guān)我什么事？”然后繼續(xù)看書。后來一位80歲的老大爺，佝僂著身子，艱難地邁上公共汽車。車上沒有一個空座，老大爺只好在8號座位一側(cè)站著。因為年事已高，體力不支，雙腿顫抖，抓座位扶手的左臂在不停地顫動……售票員用商量的語氣對女生說：“好姑娘，能把你的座位讓給這位大爺嗎？”女生說：“憑什么要我讓座，車上不是有那么多的座位嗎？”④因不良的道德認(rèn)知或情感動機(jī)而引起不良的道德行為。例如：一個星期天，一名中學(xué)生在街上行走，忽然發(fā)現(xiàn)人行道上有一沓百元鈔票，這名學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣辦呢？一個學(xué)生說，平時要零花錢，父母總是很“摳門”。為了騙得更多的網(wǎng)費(fèi)，自己老是騙父母說學(xué)校要交資料費(fèi)、本子費(fèi)等，但要到的錢還是屈指可數(shù)，總是捉襟見肘，和花錢大方的同學(xué)相比，很寒酸。當(dāng)發(fā)現(xiàn)人行道上的百元鈔票時，我會立即跨上前，拿起鈔票往衣兜里一揣，迅速離開。500元啊！有喝飲料、吃辣條、上網(wǎng)打游戲的錢了！于是，向網(wǎng)吧跑去，準(zhǔn)備通宵達(dá)旦，“大干一番”。另一個學(xué)生也說，平時結(jié)交了幾位“鐵哥們”，欠了不少“吃喝情”，一直想“報答”，可總是囊中羞澀。突然發(fā)現(xiàn)了一沓鈔票，我立即彎腰撿起，找到幾個死黨，到肯德基“瀟灑走一回”……這兩位學(xué)生的自私心理占據(jù)主導(dǎo)地位所以引起不良的道德行為。
⑶中學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成的整體水平偏低。道德行為是習(xí)慣形成的重要標(biāo)志，也是道德教育的重要開端。由于我國在上世紀(jì)六七十年代的政治運(yùn)動，學(xué)校的教育受到嚴(yán)重的影響，那幾代人的素質(zhì)都比較低，所以他們的小孩的道德教育都受到一定的影響。
⑷中學(xué)生的“公德心”淡薄�，F(xiàn)在的部分學(xué)生對公共財物的破壞的欲望都比較強(qiáng)，比如學(xué)校的開關(guān)、電燈、課桌、水龍頭等等總是被學(xué)生打破。
㈡學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀的原因
⑴學(xué)校的原因
學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀，原因是多方面的，但學(xué)校是一個重要的方面。目前學(xué)校有兩個方面做得不夠：一是學(xué)校對德育重視不夠。因為現(xiàn)在學(xué)校實質(zhì)是以升學(xué)率作為學(xué)校質(zhì)量好與不好的評價標(biāo)準(zhǔn)，而不是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展作為學(xué)校質(zhì)量好差的評價標(biāo)準(zhǔn)，由于對評價標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的錯誤，導(dǎo)致了一些學(xué)校對德育的忽視。二是現(xiàn)在大部分學(xué)校追求的教學(xué)方式的改革只注重語、數(shù)、外方面，而對德育方面的教學(xué)改革涉及很少。學(xué)校即使開設(shè)德育課，由于采用的教學(xué)方式的不合理，導(dǎo)致道德教育的效果差。學(xué)校的德育教學(xué)往往都沿襲以往的傳統(tǒng)的道德教育方式--------道德灌輸。這種道德灌輸最大的弊端就是忽視了學(xué)生自主意識和行為，在教學(xué)中沒有發(fā)揮學(xué)生應(yīng)有的主體作用，學(xué)生只是一味接受某些道德名詞。從而不能把學(xué)到的這些道德名詞內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，就更不能付之于行動。因此，出現(xiàn)了許多道德問題，出現(xiàn)了道德認(rèn)識上的明了而行動上的矮子，只說不做，言行不一的現(xiàn)象。所以高紀(jì)良的兩首歌《心太軟》新編就道出了教育方式的存在的嚴(yán)重的問題，他的歌詞是這樣的：你總是心太軟，心太軟，獨(dú)自一個人講課到鈴響，你任勞任怨地分析課文，可知道學(xué)生心里真勉強(qiáng)。你總是心太軟，心太軟，把所有的問題都自己講，教學(xué)總是簡單，交流太難，不是你的，就不要多講。還有《離開在冬季》新編：你說的話盡管很用心，我卻一點都聽不進(jìn)，因為滿堂灌因為無思維，我在成長之中厭惡你！這兩首歌突出地反映了教師上課沒有把學(xué)生放在課堂的主體地位，還是采用傳統(tǒng)的教育模式------滿堂灌，這樣的課堂教學(xué)只能窒息學(xué)生的思維，教學(xué)效果是可想而知。
⑵傳統(tǒng)的道德教育模式陷入困境
傳統(tǒng)的道德教育模式從20世紀(jì)以來受到各種質(zhì)疑。美國著名教育家、心理學(xué)家杜威對道德灌輸持反對的態(tài)度，認(rèn)為“這種灌輸是把成人的標(biāo)準(zhǔn)，教材和方法強(qiáng)加給只是正在成長而趨于成熟的兒童”。由于道德訓(xùn)練的內(nèi)容或與兒童的經(jīng)驗無關(guān)或為兒童的能力所不及，所以，“不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”。合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個性，培養(yǎng)個性，反對從上面的灌輸，以自由的活動反對外部的紀(jì)律”為基本原則。反對道德灌輸自杜威提出以后一直得到教育哲學(xué)家和道德教育理論家的支持和擁護(hù)，并成為當(dāng)代道德教育理論的一種共同的傾向。認(rèn)知派的主要代表柯爾伯格指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”價值澄清學(xué)派的支持者認(rèn)為任何強(qiáng)制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡堋鞍涯撤N價值的體系變成我們內(nèi)心的信念”。這些著名的教育家和教育學(xué)派都表現(xiàn)了反對灌輸?shù)牧�，都認(rèn)為灌輸從根本上降低和削弱了道德發(fā)展所必須的理智能力和自主意識。在當(dāng)代的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究證明：行為主體的自主、自決是道德存在和發(fā)展的先決條件。因為，不但沒有主體的參與就不可能有真正道德的發(fā)展，而且即使主體參與但不是自愿自覺的參與也不可能有真正道的發(fā)展�？梢�，在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主體作用是何等的重要。
二、道德教育主體際關(guān)系的雙重結(jié)構(gòu)分析
在總體上看，承擔(dān)教育活動的教育者是教育的主導(dǎo)者，作為教育主導(dǎo)教育活動所指向的對象受教育者是教育的主體。教育主導(dǎo)和教育主體通過教育主導(dǎo)的道德教育活動實現(xiàn)對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。而在具體的道德教育過程中，參與教育活動的人（既包括教育者也包括手教育者）又同時作為道德教育活動的主體互相構(gòu)成了主體際關(guān)系。
總的說來，在道德教育過程中，教育者是教育活動的發(fā)出者和指導(dǎo)者，他決定著道德教育的目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)牡赖陆逃齼?nèi)容，采用合理的道德教育方法，在道德教育中起作主導(dǎo)作用，因而是道德教育的主導(dǎo)者，而受教育者在道德教育中是受教育者影響的人，在教育中是處于從屬，受支配的地位，總是把受教育者看做是教育者改造的對象。以往我們只認(rèn)識到這一層關(guān)系，因此，在教育過程中，往往把教育者提到中心的位置，往往會導(dǎo)致“教師中心論”在教學(xué)過程中只重視教師在教育中的巨大作用，而忽視學(xué)生是實踐的主體，忽視學(xué)生在教學(xué)中的能動作用，所以在教學(xué)上采用傳統(tǒng)的教育模式-------盲目的灌輸。從而造成教育效果的不良。教育過程是一種復(fù)雜的活動，我們不能把師生關(guān)系只看做是一種簡單的關(guān)系而應(yīng)該深入了解內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。在師生關(guān)系的背后隱含更深層的一種關(guān)系就是主體際關(guān)系。這種主體際關(guān)系決定教學(xué)效果的優(yōu)劣，而傳統(tǒng)教育卻忽略了這一重要的關(guān)系。在這一關(guān)系中，受教育者面對所要吸收和同化的教育內(nèi)容時則顯然是一個主體。學(xué)生是作為一個主體面對教育內(nèi)容的。否則，無法將客觀的知識能動地轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知圖式。在這一轉(zhuǎn)化過程中，教育者面對的教育內(nèi)容是教的主體，而受教育者對教育內(nèi)容是是否愿意接受的主體。由于教育主體際的雙方都是有一定程度的主體能動的人，所以教育者不可能用簡單的手段象改造自然那樣來改造受教育者。一切知識和思想都只有通過受教育者自身的活動才能內(nèi)化為他的認(rèn)知圖式。實際上教育者是運(yùn)用語言、文字、表情等手段，將道德教育以受教育者易于接受的形式表述出來，受教育者則是作為主體通過自身的思維判斷能力認(rèn)識教育所表達(dá)的教育內(nèi)容，并將這些內(nèi)容同化為自己的認(rèn)知圖式。
通過教育主體際雙重結(jié)構(gòu)的分析，使我們清楚地認(rèn)識到教育者和受教育者的主體際關(guān)系的重要性。在教育中，只有重視了這一層關(guān)系，就會把學(xué)生擺在主體的地位，就不會產(chǎn)生對學(xué)生道德的灌輸，只有提高學(xué)生認(rèn)知的主動性，使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感，促使學(xué)生道德規(guī)范在頭腦中的內(nèi)化。
三、認(rèn)知主義道德教育的片面性
通過上面道德教育主體際結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)識到了主體際關(guān)系的重要性，這只不過是提高學(xué)生認(rèn)知的主體性--------對于傳統(tǒng)的道德灌輸式有進(jìn)步意義的。但有人也會走極端，認(rèn)為道德教育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知就夠了。這種觀點也是錯誤的。認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知為定向，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力在道德教育中的作用，把智力活動引入道德教育實踐，它打破了傳統(tǒng)的道德教育觀念。但是，它又有一個很大的缺點就是充分夸大了它的認(rèn)知作用，忽視了行為、情感等因素的道德價值。我們認(rèn)為認(rèn)知和推理并不是道德的全部甚至不是重要的部分。就如：中學(xué)生道德知行存在一定的脫節(jié)。曾經(jīng)有一次，我問一位學(xué)生，說：“做人最起碼的就是要誠實，你認(rèn)為對嗎？”他說“對”后來，正是這位學(xué)生在學(xué)校抽煙，被同學(xué)看到，同學(xué)來報告我，我把這位學(xué)生叫來，問他有沒有抽煙，經(jīng)過我的反復(fù)教育他才承認(rèn)抽過煙。這位從這個例子可以看出這名學(xué)生的認(rèn)知的水平是到達(dá)了，但是這位學(xué)生的道德意志沒有形成，于是就控制不住自己的行為。道德認(rèn)識必須內(nèi)化為個人的信念才能有效。有一例調(diào)查中發(fā)現(xiàn)92%的學(xué)生認(rèn)同“誠實”這一原則，但是在回答當(dāng)講真話對自己不理時，你會講真話嗎？對這一問題的回答有37%的學(xué)生說不會這樣回答。從這兩例情況來看，學(xué)生的認(rèn)知水平確實是提高了，但不等于道德教育的成功。道德教育的目的歸根到底是行為的改變，而不是學(xué)生推理的改變。認(rèn)知主義雖然對當(dāng)代教育理論有一定的貢獻(xiàn)，但在實踐中，認(rèn)知主義教育原則極容易造成只說不做，言行不一的“空頭政治家”和道德的偽君子。這種認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知及其判斷能力在道德內(nèi)化中的作用，有其理論的意義，但是它忽視道德實踐的主體和主體模仿學(xué)習(xí)的作用，也沒有結(jié)合主體的道德情感，主體的道德行為和主體的道德需要來研究道德的內(nèi)化與發(fā)展。事實上一個人的道德認(rèn)識不等于道德的信念，更不等于道德品質(zhì)。認(rèn)知主義只是片面的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知作用，而忽視了在正確認(rèn)識道德規(guī)范的基礎(chǔ)上還要加強(qiáng)學(xué)生的主體實踐。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用是指學(xué)生在整個社會當(dāng)中的活動的能力--------在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以實踐為手段，實現(xiàn)學(xué)生道德知識的主體內(nèi)化和內(nèi)省。
四、對實踐的主體分析
要把道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主體行為，這就需要實踐主體的內(nèi)化。所謂的內(nèi)化就是主體意識對社會道德存在能動地反映過程，也將社會的道德需要轉(zhuǎn)化為個體的道德需要的過程。在這個過程中，它需要多種智力因素和非智力因素的共同作用才能完成。
一個人的道德內(nèi)化結(jié)構(gòu)由三個系統(tǒng)組成：1、人的社會、道德認(rèn)知導(dǎo)向系統(tǒng)，是促進(jìn)道德內(nèi)化和信念形成的認(rèn)識基礎(chǔ)，是道德內(nèi)化的導(dǎo)向機(jī)制。2、道德需要動力系統(tǒng)，需要感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)。由于人有一定的需要就會產(chǎn)生一定的動機(jī)。當(dāng)社會的道德需要要被學(xué)生主體意識到并與自己的思想發(fā)生共鳴，與自我心理結(jié)合時，社會道德的這種外在的需要和刺激，才能變成內(nèi)部的道德愿望和動力。3、自我意識的抉擇。這三個系統(tǒng)是相互作用，相互促進(jìn)的。當(dāng)某種道德規(guī)范一旦成為主體認(rèn)識和自我意識需要時，該道德要求就成為三個系統(tǒng)的交叉點，有了這個交叉點使道德內(nèi)化成為可能。而要真正實現(xiàn)內(nèi)化還必須依靠道德的實踐。如果離開了道德的實踐就不可能實現(xiàn)道德的內(nèi)化和升華。因此，道德實踐是道德內(nèi)化的三個系統(tǒng)及整體結(jié)構(gòu)得以發(fā)揮作用實現(xiàn)道德內(nèi)化的根本條件。
通過以上的幾點分析，可以看出，在德育教學(xué)過程中，始終樹立把土地還給農(nóng)民，把課堂還給學(xué)生的理念，深刻認(rèn)識構(gòu)建生本課堂在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中的必要性和充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的重要性。
五、提高德育教學(xué)效果采取的對策
（一）構(gòu)建生本課堂突出學(xué)生主體，
因為人具有發(fā)展的無限可能性，教育應(yīng)充分發(fā)揮人的潛能；人具有學(xué)習(xí)的天性，教育的功能在于順應(yīng)人的天性；人具有發(fā)展的需要，人渴望實現(xiàn)自己的價值；得到別人尊重、信任、所以依靠學(xué)生，是教育成功的前提和出發(fā)點。因此生本教育，就是以一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生為旨的教育。所以真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，我們稱之為生本教育。既然課堂把學(xué)生作為主人，那么課堂就應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用作為課堂的重中之重。教師的備課就要如何設(shè)計，讓學(xué)生發(fā)揮他們的主體作用的，設(shè)計科學(xué)的內(nèi)容促使學(xué)生怎樣去思維的，怎樣去激發(fā)學(xué)生上課的興趣的。在課堂上教師的主導(dǎo)作用不僅存在，而且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮得更為高級，更為無形，更為超脫和得體。他用一種愛的力量、真理的力量、向上的力量去影響和感染或制約學(xué)生，用一種關(guān)切去解決學(xué)生主動發(fā)展中需要解決的一切。教師的導(dǎo)，科學(xué)設(shè)計“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”的模式，并在這個模式中起著主導(dǎo)作用，調(diào)配課堂的各種資源，最大水平的發(fā)揮教師的潛力和學(xué)生的潛力。
在學(xué)校教育中，德育是教學(xué)核心。在傳統(tǒng)教學(xué)中，由于教師上課講的太多導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，受壓抑，在課堂上注意力不集中，無興趣，是產(chǎn)生德育教育無效的一個重大根源。反之，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿熱情，意氣風(fēng)發(fā)、努力向上時，我們的德育工作就有了一個十分良好的基礎(chǔ)。因而，生本的教學(xué)對德育具有十分重要的意義。而就德育本身而言，也必須實行生本的改革，縮小規(guī)定性，擴(kuò)大選擇性。只有學(xué)生自己進(jìn)行選擇，自己進(jìn)行體驗，才能提高人格的、道德的感悟，在德行方面得到真正的落實。多年的經(jīng)驗表明，說教式的德育是很不受學(xué)生歡迎的，而只有在健康美好的活動中，學(xué)生則得到了人際的、自我的各個方面的長進(jìn)。在生本教育中，智慧的生成和人格的建樹其原理是一樣的----------都通過學(xué)生的內(nèi)化去實現(xiàn)。而要實現(xiàn)學(xué)生知識的內(nèi)化，建立生本課堂是最有效的途徑。
⑴把學(xué)生放在主體地位，教學(xué)的第一步就是讓學(xué)生進(jìn)行課前的預(yù)習(xí)，采取“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”的模式，所謂的“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”就是 “先學(xué)”，是確定課堂教學(xué)從“學(xué)”字開始，確定以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”作為起點�！昂蠼獭保侵附處煾鶕�(jù)學(xué)生初學(xué)之后所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)情況，情緒狀態(tài)、作出相應(yīng)的選擇或調(diào)整，以確保學(xué)生知識、能力、情感在原有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展，學(xué)生的主體地位得到落實。
先學(xué)的作用就是突出學(xué)生主體地位，一方面學(xué)生通過預(yù)習(xí)，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，學(xué)生已經(jīng)掌握要學(xué)的部分內(nèi)容，為后面的教學(xué)打好基礎(chǔ)。另一方面通過學(xué)習(xí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的許多的疑難問題，為課堂的教學(xué)解疑作了準(zhǔn)備，同時由于學(xué)生疑問，也會提高學(xué)生的上課的注意力，激發(fā)學(xué)生上課的興趣。例如：上《誠信是金》首先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，然后對學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行檢查。都能說出預(yù)習(xí)的內(nèi)容，“什么是誠信，一諾千金的由來，人而無信，不知其可的意思以及承諾是一件嚴(yán)肅的事情，人不能輕易許下諾言等等，這些內(nèi)容對于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生都知道，而學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生掌握就要差一點，這兩種的差別是對誠信概念的理解程度不一樣。通過預(yù)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用得到充分的發(fā)揮，學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以說基本掌握，這樣學(xué)生既掌握了知識，教師又省力，一舉兩得。如果教師一味采取講授，滿堂灌的教學(xué)，是絕對達(dá)不到這樣的效果。
⑵教師在課堂堅決反對道德灌輸，重視教學(xué)過程中的主體際關(guān)系，構(gòu)建生本課堂。教師是傳授知識的主人，在傳授知識中，盡量把自己的教學(xué)水平發(fā)揮出來，使學(xué)生輕松地把知識掌握下去，而學(xué)生是接受知識的主人，在接受知識時，能充分主動地學(xué)習(xí)，盡最大限度把知識內(nèi)化為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。構(gòu)建生本課堂，把學(xué)生放在主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，教師的備課必須面對全體學(xué)生，課堂設(shè)計的問題由易到難，教師的主導(dǎo)應(yīng)更為高級，更為無形，更為超脫和得體。他用一種愛的力量、真理的力量、向上的力量去影響和感染或制約學(xué)生，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。因為道德認(rèn)知水平是學(xué)生形成道德品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。前面學(xué)生通過預(yù)習(xí)掌握誠信的知識，但不能等于學(xué)生已經(jīng)成為一個誠信的人，接下來的教師的任務(wù)更重，就是如何把這些誠信知識內(nèi)化為學(xué)生的行為，這是德育教學(xué)的困難所在。教師就要設(shè)計好教學(xué)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生怎樣去思維，怎樣激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這就體現(xiàn)教師的水平，教師的教學(xué)藝術(shù)。對誠信的內(nèi)容是這樣設(shè)計的：先讓學(xué)生看課本上，石頭變成紫水晶，小雨找錯錢，深圳貿(mào)易公司守信，買火柴小孩堅守承諾，華盛頓砍櫻桃樹等等的小故事，讓學(xué)生體驗誠信，然后使學(xué)生對這些故事產(chǎn)生感動，引起學(xué)生的共鳴，故事中的人物成為他們學(xué)習(xí)的對象。在這時教師亮出題板讓學(xué)生判斷問題，
如：上海一家投資公司的年輕CEO,自己開車從高速公路下來，要交15元過路費(fèi)的時候，意外發(fā)現(xiàn)身上只有10元人民幣。收費(fèi)員一臉狐疑地打開對講機(jī)，邊請示領(lǐng)導(dǎo)邊嘟囔:“就是，開的還是凌志車，連5塊錢都沒有，誰信！”
請示完畢，收費(fèi)員將頭探出來：“那就抵押點什么吧？不過先說好，是你自愿的哦�！盋EO忙從錢夾里掏出100美元,收費(fèi)員不屑地一笑:是假的!
“那么我把車子先放過去,停在路邊解決?”收費(fèi)員很警覺:“萬一你跑了怎么辦?”CEO很無奈拿出身份證,這總可以了吧?收費(fèi)員看了看:“假的吧?”后面的人開始覺得這收費(fèi)員有點過分,在喇叭聲的壓力下,收費(fèi)員做出讓步,勉強(qiáng)收下身份證.第二天,CEO來拿身份證,那個收費(fèi)員看見他真的來了,一臉“激動”,CEO感到很屈辱---難道,我的身份證竟然抵不上5元錢?
1、收費(fèi)員為什么對這位CEO如此不信任?
2、此時這位 CEO的心情會是怎樣呢？
3、如果你是這位CEO，而收費(fèi)員又沒有讓你押身份證，你會再回去繳這5元錢嗎？為什么？
學(xué)生對這三個問題的回答雖然五花八門，但大部分學(xué)生都回答了誠信和一諾千金的內(nèi)容，其實這節(jié)課的教學(xué)效果已經(jīng)達(dá)到。通過這個問題的解答加強(qiáng)學(xué)生對誠信概念的理解，提高學(xué)生誠信判斷的能力，誠信的知識已經(jīng)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)知圖式的一部分，這為轉(zhuǎn)化為誠信行為作了準(zhǔn)備。
（二）通過社會實踐把德育知識內(nèi)化為德育品質(zhì)
在課堂中所學(xué)的德育知識，已經(jīng)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分，但不等于形成德育的品質(zhì)。要把所學(xué)的德育知識轉(zhuǎn)化為德育的品質(zhì)就必須依靠社會的實踐，經(jīng)過多次的反復(fù)，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。
⑴實現(xiàn)道德認(rèn)識到道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)實踐的主體性，讓學(xué)生積極投身于社會實踐之中。只有在社會實踐中，才能培養(yǎng)學(xué)生的道德意志，形成良好的道德情感。學(xué)校應(yīng)該開展豐富多彩、形式多樣的社會活動。例如怎樣使學(xué)生學(xué)到的誠信知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際行動，在我們現(xiàn)實生活中，有許多的事情可以考驗學(xué)生的誠信，舉行一次考試，讓學(xué)生把自己的考試成績告訴家長，這時會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢？有一次，我作了仔細(xì)的調(diào)查，我班有56個學(xué)生，其中把成績告訴家長的只有26個學(xué)生，還有36個學(xué)生沒有把自己的成績告訴家長，為什么有這么多的學(xué)生呢？這里面有很多的原因，成績考的不理想的，不好意思跟家長說，怕挨罵，怕倒霉。還有的是成績退步的學(xué)生也是一樣。所以會怎么多。為什么這些學(xué)生誠信知識不能轉(zhuǎn)化為自己的行動？這就要多次的實踐，如果每次把成績告訴家長，學(xué)生誠信的行為肯定會提高。
⑵抓住時機(jī)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。老師在充分了解學(xué)生的認(rèn)知水平和心理品質(zhì)的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行道德教育的過程中，對那些有道德不良行為的學(xué)生要抓住時機(jī)，促進(jìn)轉(zhuǎn)化。如：公德心較差的學(xué)生，用班里集體主義觀念強(qiáng)的人，以此作為教育的材料，促使這些學(xué)生道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。原來在我當(dāng)班主任的時候，班里的課桌總是被有些學(xué)生損壞，而損壞之后他們也不主動向我報告，而是隱瞞自己的過錯，我也不說，我只是到學(xué)生中去了解情況，然后靜靜地觀察，通過我了解的情況和長久的觀察，我摸清了那些學(xué)生總是損壞公物。于是我就把全部同學(xué)的課桌放在一起，把損壞的課桌拿出來，讓一部分學(xué)生自己去修，其中在這里面有那些學(xué)生，讓他們感受修課桌的滋味，這些學(xué)生修了好長的時間都沒有修好，他們才知道做東西的難處，這時我點出了那些損壞公物同學(xué)的名字，這些學(xué)生臉紅耳赤，發(fā)誓再也不會損壞公物了。
⑶做到學(xué)校、家庭、社會三者的有機(jī)結(jié)合，要充分發(fā)揮家庭教育的功能，讓學(xué)生在家庭中參加適當(dāng)?shù)捏w力勞動，使他們從中認(rèn)識到勞動的重要性。馬克思說：“勞動創(chuàng)造了人的本身。”通過勞動可以改變一個人的人生觀、世界觀、價值觀和為人觀。如：參加勞動鍛煉的人，就懂得糧食的來之不易。在這一點上，參加勞動的人就會比那些不從事勞動鍛煉的人認(rèn)識要深刻得多。
參考文獻(xiàn)：
①《教育評論》2005年第二期《道德問題解決的辦法》
②《杜威的教育論著選》趙祥麟、王承緒編譯，華師大出版社
③《道德內(nèi)化的心理結(jié)構(gòu)、規(guī)律與德育》安徽師大 肖光緒編
④《教育走向生本》華南師大 郭思樂著
商弘治
[讓德育課堂重新煥發(fā)生機(jī)和活力--對構(gòu)建德育生本課堂的理論分析和對策]相關(guān)文章：
2.水滸傳的教案和課堂實錄
7.體育課堂評價隨筆