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關(guān)于西游記的經(jīng)典手抄報(bào)素材
《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。下面是小編整理的關(guān)于西游記的經(jīng)典手抄報(bào)素材，希望對(duì)大家有所幫助。
《西游記》簡(jiǎn)介
《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。最早的《西游記》版本是明代萬(wàn)歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名。魯迅、董作賓等人根據(jù)《淮安府志》“吳承恩《西游記》”的記載予以最終論定“吳承恩原著”。
該小說(shuō)主要講述了孫悟空出世，跟隨菩提祖師學(xué)藝及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。該小說(shuō)以“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明朝時(shí)期的社會(huì)生活狀況。
《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著�！段饔斡洝纷詥�(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量中國(guó)古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語(yǔ)言。
故事來(lái)源
《西游記》的成書(shū)與《三國(guó)演義》《水滸傳》類似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國(guó)演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展與虛構(gòu)，是“實(shí)”與“虛”的結(jié)合而最后以“真”的假像呈現(xiàn)于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。
玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀三年（629年），他為追求佛家真義，從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國(guó)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見(jiàn)聞，由他的弟子辯機(jī)編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書(shū)主要講述了玄奘在路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調(diào)去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì)上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨(dú)異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國(guó)民間流傳。
南宋的說(shuō)經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，開(kāi)始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書(shū)中出現(xiàn)了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護(hù)送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。猴行者的形象源于中國(guó)古代的志怪小說(shuō)�！秴窃酱呵铩贰端焉裼洝贰堆a(bǔ)江總白猿傳》等書(shū)中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒(méi)有出現(xiàn)豬八戒。到元代，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話》，其主要情節(jié)與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。
時(shí)代背景
在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢(shì)力，與朝廷統(tǒng)治者勾結(jié)，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們?cè)诿鞔腥~已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書(shū)，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴(yán)嵩勾結(jié)弄權(quán)。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒(méi)收能仁寺資財(cái)，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內(nèi)佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國(guó)庫(kù)空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。
創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng)作中對(duì)民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠(chéng)的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。
有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)�！眳浅卸髟凇段饔斡洝分幸泊嬖趦蓚�(gè)未達(dá)成的愿望，一是未能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的愿望。
首先是善生�！段饔斡洝分校髡邉�(chuàng)作的石猴出世是對(duì)新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現(xiàn)了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對(duì)其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì)對(duì)孫悟空招待不周，使得孫悟空意識(shí)到齊天大圣的稱號(hào)只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對(duì)自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現(xiàn)實(shí)。
其次是惡死。吳承恩意識(shí)到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng)作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(zhǎng)生不老的秘方。
主要角色
孫悟空（心猿）
孫悟空又名孫行者，被花果山眾猴尊為美猴王，玉帝封其為“齊天大圣”，有七十二般變化。
斗戰(zhàn)勝佛孫悟空
原是東勝神洲花果山一塊仙石，受日精月華而迸裂成的天產(chǎn)石猴，被眾猴推舉為水簾洞主，稱美猴王。回花果山后，他又從龍宮索取得如意金箍棒，鬧陰司又注銷了自己和猴屬的生死簿籍。太白金星奏準(zhǔn)玉帝，對(duì)他兩次招安，分授弼馬溫、齊天大圣之銜，但招安只為羈縻，他發(fā)現(xiàn)受騙后，兩次大鬧天宮，并聲言“皇帝輪流做，明年到我家。”要玉皇讓位，把前去圍剿的天兵天將打得大敗，后被西天如來(lái)佛祖用騙術(shù)和法力壓他在五行山下受苦五百多年。后受觀世音菩薩的規(guī)勸，皈依佛門，給唐僧做了大徒弟，又取名孫行者。他受過(guò)老君爐和五行山的鍛煉，日趨成熟，西行途中不僅有武勇，還有更多智慧以制服妖怪。孫悟空帶著緊箍，冒著不辨真?zhèn)蔚膸煾改罹o箍咒的痛苦，保護(hù)著肉體凡胎的老和尚，與窮山惡水、妖魔鬼怪相斗，又不免要與取經(jīng)集體內(nèi)部師父的軟善及豬八戒的挑唆斗爭(zhēng)。一般的看，孫悟空的智斗妖魔，如鉆肚皮戰(zhàn)術(shù)，挖老根戰(zhàn)術(shù)……等等雖難而易，不管怎樣兇惡的敵手，最后總能戰(zhàn)而勝之。他也有缺點(diǎn)，頗顯清高，不善處理內(nèi)部矛盾，有時(shí)不照顧師父的自尊心，又總是嘲弄豬八戒，就使得在豬八戒挑唆下，師父多念幾遍緊箍咒，以至兩次被驅(qū)逐。然而，孫悟空一往無(wú)前的精神，什么困難也嚇不倒，常常主動(dòng)找尋妖怪，講拿幾個(gè)妖怪玩玩的樂(lè)觀氣勢(shì)，是取經(jīng)大業(yè)終于成功的堅(jiān)實(shí)保證。如來(lái)佛最后封他為“斗戰(zhàn)勝佛”是最準(zhǔn)確的論功而證得的大功果；他在小說(shuō)結(jié)尾猶恨恨于什么菩薩捉弄人給自己頭上戴緊箍，要取下砸碎。這一形象是在長(zhǎng)期流傳和幾代作家創(chuàng)作中豐富發(fā)展，后由吳承恩完成的。宋代詩(shī)文和說(shuō)話中已有猴行者的形象，其原型，或認(rèn)為是淮渦水神無(wú)支祁，或認(rèn)為受印度史詩(shī)《羅曼衍那》中神猴哈奴曼影響。
唐僧
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。
旃檀功德佛唐僧
取經(jīng)集體的領(lǐng)袖，歷史上實(shí)有其人，而小說(shuō)則主要據(jù)傳說(shuō)和想象虛構(gòu)。前生是如來(lái)佛第二個(gè)徒弟金蟬子，轉(zhuǎn)世為唐狀元陳光蕊與殷小姐之子，因父母受難，自幼在金山寺出家，小字江流兒，法名玄奘，取經(jīng)開(kāi)初由唐太宗賜號(hào)三藏法師，通稱唐僧。唐僧因自幼出家，只知誦經(jīng)念佛，不懂人情世務(wù)，是個(gè)一心慈悲為懷的虔誠(chéng)佛教徒。歷盡千辛萬(wàn)苦十四年，餐風(fēng)露宿十萬(wàn)八千里，過(guò)窮山惡水，遇魔障毒害，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)的信心毫無(wú)動(dòng)搖，這使他能鞏固地保持西行四眾（或包括白馬為五眾）精神領(lǐng)袖的地位，終于完成大業(yè)而成為旃檀功德佛。另一方面，唐僧的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)很突出，使西行途中本可避免的一些災(zāi)難未能躲開(kāi)。只知念經(jīng)拜佛，軟弱無(wú)能，聽(tīng)說(shuō)有妖渾身發(fā)麻，雙腿篩糠；念念不忘善心，掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗裹燈。卻真假不辨，耳根子軟，還不會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。明明是妖精，他說(shuō)是好人，孫悟空的話不聽(tīng)，偏聽(tīng)豬八戒讒言，雖不斷吃虧，被孫悟空拼力救出后，仍去重蹈覆轍，尤其是念緊箍咒折磨孫悟空，以至驅(qū)逐孫悟空，經(jīng)常袒護(hù)豬八戒，為八戒被揭穿了的謊言說(shuō)情，為大恨事。
豬八戒（木母）
凈壇使者豬八戒又名豬剛鬣、豬悟能。唐僧的二徒弟。原是管領(lǐng)天河水兵的天蓬元帥，因蟠桃會(huì)上帶酒戲弄嫦娥，被貶下凡塵，誤投豬胎，成豬形，遂以豬為姓，名叫豬剛鬣，霸占福陵山云棧洞為妖，經(jīng)觀世音菩薩勸善，取法名悟能，等待取經(jīng)人，中間跑去高老莊給高員外當(dāng)?shù)固らT女婿，妻子高翠蘭。后為觀世音勸化、孫悟空收降，成了唐僧的二徒弟，唐僧為他取一別名，喚為八戒。豬八戒挑擔(dān)子，因食腸大，總吃不飽，有怨氣，好懶睡。自己呆頭呆腦，又自以為聰明伶俐；長(zhǎng)嘴大耳朵，丑陋不堪，還自以為俊俏無(wú)比；好撒謊，偏聲稱自己最老實(shí)；好女色，想渾家，人妖不辨，遇著機(jī)會(huì)就嚷嚷散伙，要回高老莊。觀世音菩薩試禪心，他便掉入圈套，當(dāng)了被繃扒吊拷的女婿。孫悟空捉捏他，常常揭穿他的謊言，要打他幾棒。他不敢與悟空公開(kāi)對(duì)抗，便挑唆師父念緊箍咒，刁難孫悟空。這一切的背后也透露著豬八戒樸實(shí)的一面，一自夸就露餡，撒謊即被揭穿，聰明天真總上當(dāng)，矛盾中的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了豬八戒的喜劇人物特色。當(dāng)然，豬八戒西行中也有功勞，挑擔(dān)子是其一，拱開(kāi)稀柿衕，挑開(kāi)荊棘嶺，亦注頭功，而水下功夫，非悟空能及，遇擒水中妖怪，孫悟空亦不免當(dāng)他的助手。取經(jīng)后重返西天，如來(lái)封他為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘耙，全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會(huì)天罡數(shù)的三十六種變化。
沙和尚（沙僧）
金身羅漢沙悟凈
又名沙悟凈、沙僧。原是天宮中卷簾大將，被貶到流沙河為妖，通過(guò)觀世音菩薩點(diǎn)化，取法名沙悟凈，成為取經(jīng)集體中的一員。沙僧除妖斬怪，是孫悟空的誠(chéng)實(shí)助手，水下功夫了得，不矜能，不爭(zhēng)功，念念不忘贖罪，取經(jīng)信念較為堅(jiān)定。他在取經(jīng)集體中最大的貢獻(xiàn)，是在唐僧、孫悟空、豬八戒三人有意見(jiàn)紛爭(zhēng)時(shí)起調(diào)和作用。雖然孫悟空兩次被逐，他沒(méi)有言語(yǔ)一聲，被孫悟空埋怨過(guò)，但經(jīng)常性的沖突中，他起到平衡的功能，功不可謂小。孫悟空也稱他是個(gè)好人。取經(jīng)后重返西天，如來(lái)封他為金身羅漢。
沙僧的兵器是降妖寶杖，全名降妖真寶杖，也稱“梭羅寶杖”，重五千零四十八斤。出自月宮梭羅仙木，由魯班打造琢磨而成。沙僧官拜卷簾大將軍時(shí)由玉帝賜給，隨身攜帶，大小如意，善能降妖。
白龍馬（玉龍）
又名玉龍（小龍王）。原是西海龍王敖閏的三太子，因縱火燒了殿上的明珠，被其父以忤逆罪告到天庭玉帝，被玉帝派人打了三百下，懸吊半空中，等候處理。觀音菩薩赴東土尋找取經(jīng)人半路遇到后，向玉帝求情救下玉龍給西天取經(jīng)人當(dāng)腳力。因此，白龍馬也是以戴罪之身來(lái)贖前世的罪孽。與沙僧相比，他應(yīng)該是罪孽深重，“縱火”是故意行為，與“失手”有主觀意愿的不同；“明珠”是珍奇異寶，“琉璃盞”只不過(guò)是普通的器皿，因此，損失程度完全不可同日而語(yǔ)。正是玉龍不知珍惜珍貴的珍寶，所以才需要他從前世令人景仰的飛騰“玉龍”變成今世任人騎乘的普通“白馬”。與其他三個(gè)師兄從神到妖再到人的轉(zhuǎn)變相比，玉龍是直接從神到獸，在西行取經(jīng)之路上通過(guò)四腳走路，還經(jīng)常遭到別人抽打，體會(huì)什么叫“珍惜”。
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