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《赤壁賦》的美人意象
意，指心意；象，指物象。所謂意象，就是在主觀意識中，被選擇而有秩序的組織起來的客觀現(xiàn)象。以下是小編為大家收集的《赤壁賦》的美人意象，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
在蘇軾的《赤壁賦》中，主客望著朦朧、淡雅的江月，舉杯吟詠《詩經·陳風·月出》時，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉;沉浸在煙波浩渺之中，扣船而歌：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，月亮卻是如此的可望而不可即，主客因之而生悲情�？梢�，牽動主客情愫的便是這多情的“美人”，“美人”承載了作者蘇軾復雜的情感。
“美人”意象最早見于《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”……
這首詩記載了一個男子在月下懷念美人的情感，這種情感也是男性最原始的情愫。蘇軾看見江水中的月亮馬上吟出這首詩，秉承了《月出》的“月亮”的原始意象，因此，在他的筆下月亮才那么清新可人。月亮和作者，一個懸掛在天上，一個遨游在水中，空間距離的錯覺，讓月亮遠在天邊卻近在眼前，用她的魅力撩撥著作者的心弦。在對她的渴望中，作者只能發(fā)出“望美人兮天一方”的無限感慨。作者筆下的“月亮”意象和“美人”意象是合而為一的，取“美人”之形，摹月亮之美，“美人”把月亮的朦朧、恬淡之意蘊具體化了，后文中的抒情、義理主要是望“美人”而不得的情緒的釋放。
“美人”寄寓了作者的忠君之情。
“美人”是詩家們經常吟詠的對象，它的源頭可以追溯到屈原。屈原常在他的詩歌里取“美人”、“香草”為意象。以追隨“美人”象征他“忠君”的思想;以“香草”象征他高潔的品質;以眾女妒美比群小嫉賢。
《赤壁賦》第二段有明顯繼承《楚辭》的痕跡，其中引用的歌詞幾乎全部化楚辭而來，蘇軾絕對不只是從形式上繼承屈老先生的筆法，而應該有更深層次的寓意。屈原“信而見疑，忠而被謗”，得不到楚懷王的信任而被流放;蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，有志不能酬，可見兩位時代的智者的經歷和命運是何其相似!屈原雖然被流放，仍然不忘思君報國，蘇軾雖然被貶黃州，身處“野外”，但并未泯滅他的一顆擁護朝廷的忠心，可見兩位時代的智者思想何其相似!所以，在《赤壁賦》中作者借對“美人”的思念表達對國君的忠心，以“美人”比君，寫出了蘇軾的忠君之殷切。
我們要一分為二地看待蘇軾的“忠君”思想。誠然“忠君”是有局限的，但是正是這一理念支撐蘇軾積極“用世”，希望為宋王朝分憂，建樹功業(yè)。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無盡藏”的江山風月，都由望“美人”而不得，即得不到朝廷的重用而生發(fā)出來，妙在并不著痕跡：一個人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面，但如果從此消極頹唐、不思振作，那就達不到完成忠君的目的。忠君用世的一貫精神引導著蘇軾在客觀形勢對自己最不利時，便力求胸襟豁達，順乎自然，以適應逆境;身處逆境之際也還要“望美人兮天一方”，始終不放棄地等待國君、朝廷對自己的召喚。這正是蘇軾的主要的、始終如一的人生態(tài)度。
“美人”象征作者美好的理想。
“美人”意象在古詩詞中的另一意蘊來源于《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央�！痹娭小耙寥恕北蛔穼ふ呖嗫嗟淖穼ざK不可得，“伊人”即象征了“理想”，追尋“伊人”不可得，實質是追求理想而不可得�，F(xiàn)代詩人戴望舒在其詩歌《雨巷》中借“丁香姑娘”讓“美人”的這一意蘊再生，男主人公在尋尋覓覓中與“丁香姑娘”相逢，又在“丁香姑娘”嘆息聲中飄然錯過，何嘗不是對美好理想追尋的執(zhí)著以及對追尋理想失落的迷惘的渲泄呢?
《赤壁賦》中蘇軾對“美人”沒有作外貌的描寫，舍其具體的形而攝其神韻，才使得它那樣冰清玉潔，那樣清純脫俗。因此，作者筆下的“美人”是有所象征的，是其美好理想和一切美好事物的化身。對蘇軾而言，人生想擁有的太多太多，人生想實現(xiàn)的價值也太多太多。他有自己的政治抱負，有自己的文學之夢，有他的生活理想……當他被貶黃州時，這些美好的東西自然離他而去，理想如“美人”一樣飄然而過，可望而不可即，蘇軾只能扼腕嘆息，“望美人兮天一方”而發(fā)出哀嘆!
“美人”意象貫穿《赤壁賦》全文，牽動著蘇軾情緒的起伏，影射了蘇軾復雜的情感。把握“美人”多重意象，是解讀《赤壁賦》的關鍵所在。
擴展資料：
１、明月──寫景中不可或缺的元素：
蘇軾一生屢遭政敵排擠，抑郁不得其志。１０８０年終因“烏臺詩案”而被捕，當年即被貶為黃州團練副使，其心灰意冷之狀可知矣。此時他只有借助于游山玩水來排遣心中塊壘，而他所選景物則恰恰是遠離污濁政治的清風明月，故有“清風徐來，水波不興”的純凈之美和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的閑適之情，而“白露橫江，水光接天”的融洽與和諧更是描繪出秋天長江的爽朗與澄凈，其悠然自得、怡然自樂之態(tài)躍然紙上。
�。�、明月──開啟抒情閘門的引子：
作者身處偏遠黃州的長江邊上，而身份則是低得算不上品級的區(qū)區(qū)團練副使，此時暫得偷閑于月下赤壁，有感于月出東山，才有“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方”的詠嘆。也許神宗皇帝此時也在飲酒賞月，但他一定不會記起蘇軾這個“詩中暗含譏諷”的罪人了，而處于偏遠之地的作者，仍以“美人”比君，以示忠君之殷切。其既出仕為官，思用于世，思忠于君，而小人離間讒謗，無端羅織罪名，陷其于不義，其“哀”可想而知，但高貴的心靈往往在處于困境時更能夠表現(xiàn)出人格中最寶貴的東西來，此時東坡之謫黃州已有兩年光景，經過兩年的自我調節(jié)，他的思想已發(fā)生了較大的變化，但政治上的失意、精神上的摧殘、肉體上的折磨并沒有使他陷入消極的泥淖而不能自拔，反而養(yǎng)成了他豁達灑脫的性格，即使遭貶也還要“望美人兮天一方”。
�。�、明月──展開議論話題的依托：
“月明星稀，烏鵲南飛”是從當前江月之景聯(lián)想而得，名為懷古，實為傷時。蘇軾在同年創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》中借周瑜的功成名就抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠大抱負，而這里則從赤壁之戰(zhàn)中敗北一方曹操的角度展開評說，當其率領號稱八十萬大軍，“破荊州，下江陵，順流而東”困周郎于赤壁時，“舳艫千里，旌旗蔽空”，何其壯哉
��！“釃酒臨江，橫槊賦詩”，何其志得意滿，“固一世之雄也”！而結果又怎么樣呢？只落得“檣櫓灰飛煙滅”而已，“而今安在哉”？敗者不在，而那“雄姿英發(fā)”的勝者周郎呢?也還不是同“千古風流人物”一起被這“滾滾長江東逝水”所“淘盡”了嗎
��？正所謂“是非成敗轉頭空”。“古今多少事，都付笑談中”（楊慎《臨江仙》）了。所謂功業(yè)，原來卻如此被歷史撥弄于股掌之間，多么可悲呀！貴為王侯將相尚且如此，更何況我等“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的普通人呢？既然功業(yè)成敗與否都失去了意義，何苦為之孜孜以求呢？人的短暫的一生與永恒的歷史相比，簡直如一只飛蟲般易生易滅，如一滴水般可有可無，何不散淡江湖逍遙氣時呢？
４、明月──闡述人生哲理的憑借：
但蘇軾不愧為灑脫豪放之士，在遭受了人生與仕途的變故之后，及時地調整了心態(tài)�！翱鸵嘀蛩c月乎？”由眼前的“水”與“月”生發(fā)出變與不變的思考。蘇軾時年４６歲，已逾不惑，而望知天命之年，對人生的意義已有了獨特的理解，就近取譬，不能不說是深入淺出：水雖東流長逝，但江中之水卻未曾枯竭；月雖有圓有缺，但仍是光照千古未曾損耗。清風江水明月可以永恒，不朽的人生也可以靠“立德”、“立功”、“立言”來完成，于是轉而為對不朽人生的積極追求。
這種思想的轉變是難能可貴的，由“哀吾生之須臾”到“物與我皆無盡”，從“羨長江之無窮”到“而又何羨乎”，一掃向時之哀，重新表現(xiàn)出正視人生的果敢和面對現(xiàn)實的勇氣。有了這樣的氣魄，人生的暫時得失又算得了什么？“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，人生的層次不同則取舍各異，“不義之富貴，于我如浮云”。又何必孜孜以求之，而“江上之清風，與山間之明月”，“取之無禁，用之不竭”，這就是大自然最豐厚的賞賜��！為什么要錯過呢？
《赤壁賦》結構分析
第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉為悲涼，引起下文主客問答的議論。
第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸�？腿藦难矍暗拿髟隆⒔�、山川，想到曹操的詩。世間萬物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度，不禁悲從中來。
第四段，寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風光和豁達開朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕江水的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂觀的態(tài)度。
第五段，寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結尾意味深長，既照應了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。
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