遲子建鄉(xiāng)土散文的審美意蘊(yùn)
遲子建的散文多以地域世俗風(fēng)情取勝，凝結(jié)了深厚的戀土情結(jié)。
遲子建的故鄉(xiāng)北極村是一片充滿靈性的土地,在它的浸染下,遲子建的筆下流淌出許多古樸、優(yōu)美、神奇的文字,然而讀者津津樂(lè)道的多是她的小說(shuō),其實(shí)她的散文同樣是一個(gè)充滿靈光的世界。
遲子建在其散文中以深摯的語(yǔ)言描繪出了自己熟悉的獨(dú)特的東北鄉(xiāng)風(fēng)民情,昆蟲(chóng)、吃食、農(nóng)具、暮色中的炊煙、露天電影、采山的人們……這一切寄寓了作家濃厚的戀土情結(jié),給讀者以陌生感和新奇感。汪曾祺說(shuō):“我是希望把散文寫(xiě)得平淡一點(diǎn),自然一點(diǎn),‘家常’一點(diǎn)的。”這也是遲子建散文創(chuàng)作的藝術(shù)追求。她的散文很少描寫(xiě)所謂的重大的社會(huì)題材,而是多以地域世俗風(fēng)情取勝,有濃厚的生活氣息和地域文化氣息,在這些瑣碎平常的世俗生活中,體現(xiàn)了作家崇尚自然、崇尚民間、崇尚和諧的審美追求,蘊(yùn)藉著厚重的生命價(jià)值。
一
充滿靈性的自然風(fēng)情美融會(huì)了遲子建對(duì)大自然感恩般的眷戀,正如蘇童所說(shuō):“她也許是現(xiàn)實(shí)生活的旁觀者,她也許站在世界的邊緣,但她的手從來(lái)都是攤開(kāi)著,喜悅地接受著雨露陽(yáng)光。即使對(duì)迎面拂過(guò)的風(fēng),遲子建也充滿感念之情。”②確實(shí)如此,美麗的大自然喚起了遲子建的心靈感應(yīng),她把自然景觀與內(nèi)心情感融為一體,不僅給讀者呈現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的自然畫(huà)卷,也讓讀者感受到一個(gè)動(dòng)人的情感世界。
遲子建對(duì)故鄉(xiāng)的一切自然風(fēng)景都情有獨(dú)鐘,北極村奇異的白夜、鋪天蓋地的大雪、波光蕩漾的河水、開(kāi)滿了花朵的土豆地、雪地上飛馳的雪橇、無(wú)奇不有的大山等,作家對(duì)它們無(wú)不充滿熱愛(ài)之情,她說(shuō):“我甚至覺(jué)得,這些風(fēng)景比人物更有感情和光彩,它們出現(xiàn)在我的筆端,仿佛不是一個(gè)個(gè)漢字在次第呈現(xiàn),而是一群在大森林中歌唱的夜鶯。它們本身就是藝術(shù)。”
因此,在遲子建的筆下,四季的輪回轉(zhuǎn)換就像是一位神奇的畫(huà)師在畫(huà)一幅不斷變換色彩的斑斕的畫(huà),“春風(fēng)像一把巨大的笤帚,悠然掃著大地的積雪。它一天天地掃下去,積雪就變薄了。這時(shí)云雀來(lái)了,陽(yáng)光的觸角也變得柔軟了,冰河激情地迸裂,流水之聲悠然重現(xiàn),嫩綠的草芽頂破向陽(yáng)山坡的腐殖土,達(dá)子香花如朝霞一般,東一簇西一簇地點(diǎn)染著山林,春天有聲有色地來(lái)了。”(《啞巴與春天》)這是一幅多么美妙的.畫(huà)卷!可以說(shuō)遲子建散文中對(duì)自然風(fēng)景的描寫(xiě)與中國(guó)畫(huà)中的傳統(tǒng)審美觀達(dá)到了某種程度上的契合,中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)風(fēng)景畫(huà)中的山水以及松、竹、石時(shí),運(yùn)用對(duì)立物間的極化效果和它們之間的關(guān)聯(lián)構(gòu)成景物間的呼應(yīng),使畫(huà)面極為和諧,遲子建的鄉(xiāng)土散文也似一幅幅絕美和諧的風(fēng)景畫(huà),收放自如又跌宕多姿,語(yǔ)言瑰麗而又純凈,充滿了暖人心田的溫情和飄逸靈動(dòng)的色彩。
在遲子建的眼中,故鄉(xiāng)的山是無(wú)奇不有,無(wú)所不能的,它是一個(gè)大果品店,是一個(gè)蔬菜鋪?zhàn)?是一個(gè)肉食店、飲品店、雜貨鋪?zhàn)?還是一個(gè)藥鋪?zhàn)?她寫(xiě)山中草莓的“甜香氣像動(dòng)人的音樂(lè)一樣,能傳播到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”。在《采山的人們》一文中,遲子建把故鄉(xiāng)山的美好與富有描繪得極為傳神,令人神往。
遲子建對(duì)日月的描寫(xiě)同樣富有詩(shī)情畫(huà)意,“月光使山變得清幽,讓水變得柔情,流水裹挾著月光向前,讓人覺(jué)得河面像根巨大的琴弦一樣燦爛,清風(fēng)輕輕撫過(guò),它就會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)的樂(lè)聲。”(《光與影》)“白樺樹(shù)被月光映照得如此的光潔、透明,看上去就像一支支白色的蠟燭。”(《伐木小調(diào)》)比喻、擬人等修辭手法的靈活運(yùn)用,使世間萬(wàn)物似乎都有了七情六欲,變得鮮活靈動(dòng)起來(lái)。
對(duì)小動(dòng)物、小昆蟲(chóng),遲子建同樣懷著深深的愛(ài)意,她不僅在小說(shuō)中滿懷深情地?cái)?xiě)會(huì)流淚的魚(yú)、怕把陽(yáng)光踩碎了而縮著身子走路的牛、忠厚的狗、如花似玉的鴨子等。在散文中,它們同樣是她筆下的精靈,如“當(dāng)蝴蝶落在花朵上時(shí),它就像還沒(méi)有把旌旗展開(kāi)的旗手一樣,四翅豎立在背部,有一種靜穆之美;而當(dāng)它在陽(yáng)光中展開(kāi)羽翼,臨風(fēng)起舞時(shí),它儼然就是一個(gè)盛裝的新娘,人見(jiàn)人愛(ài)”(《昆蟲(chóng)的天網(wǎng)》)。
自然景觀令人神往,人文景觀同樣引人入勝,“炊煙是房屋升起的云朵,是劈柴化成的幽魂。它們經(jīng)過(guò)了火光的歷練,又鉆過(guò)了一段漆黑的煙道后,一旦從煙囪中脫穎而出,就帶著種超凡脫俗的氣質(zhì),寧?kù)o、純潔、輕盈、縹緲。無(wú)云的天氣中,它們就是空中的云朵;而有云的日子,它們就是云的長(zhǎng)裙下飄逸著的流蘇。”(《暮色中的炊煙》)從這些文字中我們能感受到遲子建超常靈敏的藝術(shù)感覺(jué),她對(duì)生活的熱愛(ài)呼之欲出,她的語(yǔ)言又總是那樣細(xì)膩而富于質(zhì)感,給讀者以真切而形象的感知。
遲子建的散文展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的世界,北極村、大山、森林、花草等,這些自然風(fēng)景成為她創(chuàng)作的豐厚的源泉,正如她在散文《我的夢(mèng)開(kāi)始的地方》中寫(xiě)到的:“我對(duì)人生最初的認(rèn)識(shí),完全是從自然界的一些變化而感悟來(lái)的。比如我從凋零的植物身上看到了生命的脆弱,同時(shí)我也從另一個(gè)側(cè)面看到了生命的從容,因?yàn)樵S多衰亡的植物,轉(zhuǎn)年又會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī),看上去比前一年似乎更加有朝氣。”許多學(xué)者對(duì)此給予了充分肯定,如方守金在評(píng)論遲子建小說(shuō)時(shí)曾寫(xiě)道:“遲子建關(guān)于人對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)切與尊重的動(dòng)人描寫(xiě),其重要意義還在于向人們呈現(xiàn)了一種更具現(xiàn)代性與先鋒性的人與自然的共存關(guān)系,體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值更普泛的尊重。”③的確,遲子建對(duì)世間萬(wàn)物極富人性的理解,使其散文呈現(xiàn)出一種樸素、寧?kù)o而又空靈、博大的美感。
二
民間視角與世俗情懷是一些學(xué)者在評(píng)價(jià)遲子建小說(shuō)時(shí)常用的詞匯,如巫曉燕認(rèn)為遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》就是“以民間視角與世俗情懷來(lái)揭示人性和生存的意義”。在散文創(chuàng)作中,遲子建也同樣崇尚民間立場(chǎng),鐘情于對(duì)民風(fēng)民俗的描寫(xiě),如啃春、扭秧歌、貼年畫(huà)、跳神等,她把自己熟悉的神奇古樸的北疆民俗美展現(xiàn)得淋漓盡致,使讀者對(duì)這一地域的文化氛圍及人們的生存狀態(tài)有了真切的感受。在《故鄉(xiāng)的吃食》一文中,烙春餅、啃春、紅皮雞蛋等,原汁原味的民俗風(fēng)情在遲子建的筆下得以鮮活地再現(xiàn),濃厚的生活氣息撲面而來(lái),生活與藝術(shù)在這里合而為一,“在遲子建的理解中,生活和藝術(shù)的界線是模糊的,生活浸淫了藝術(shù)的想象,藝術(shù)是生活隨行的幻影。”
遲子建從不回避故鄉(xiāng)的貧困和苦難,相反,她刻意去展現(xiàn)東北那片原始的風(fēng)景,展現(xiàn)東北鄉(xiāng)村普通人的生活狀態(tài),展現(xiàn)漠河獨(dú)異的地理文化和風(fēng)俗文化,把在常人眼中平凡得不能再平凡的生活寫(xiě)得充滿溫情和美麗,讓讀者感受到生命的神奇和不可戰(zhàn)勝,讓我們呼吸到了土地的芳香。在她的筆下,年畫(huà)能“散發(fā)出的暖人的光澤”,木匠刨出的刨花就像是牡丹巨大的花瓣,而畫(huà)匠在家具上畫(huà)的畫(huà)就是漫漫長(zhǎng)冬里的春天,一切在遲子建的眼中都充滿了靈性,普通平常的家常豆腐她也能寫(xiě)出極具特色的“講究”來(lái),“除夕夜的飯桌上要有一道豆腐菜,意謂‘逗福’,仿佛是伸出一根長(zhǎng)長(zhǎng)的餌線將滿年的福氣都釣到自家門(mén)中。除夕夜的豆腐不能做湯,湯上不了席面,最好是切成方方正正的六片或八片,用油煎透了,使之泛出金黃色,然后一片片相挨著擺在盤(pán)中。六片是‘六六大順’,八片是‘八仙過(guò)海’,有要平安的,也有要沾染仙氣的。”(《家常豆腐》)想必在東北生活過(guò)的人對(duì)這些描寫(xiě)會(huì)報(bào)以會(huì)心的微笑。
北極村的各種民俗成為遲子建文學(xué)藝術(shù)的溫床,負(fù)載了作家對(duì)人類(lèi)永恒記憶的詩(shī)性想象,在它們的滋養(yǎng)下,遲子建散文中的田野、菜園、山川河流、日月星辰等都沾染了民俗與神話的色彩和氣韻,這使她的散文充滿了浪漫主義的光芒。“這些神話和傳說(shuō)是我所受到的最早的文學(xué)熏陶了,它生動(dòng)、傳神、洗練,充滿了對(duì)人世間生死情愛(ài)的觀照,具有悲天憫人的情懷。”(《我的夢(mèng)開(kāi)始的地方》)美國(guó)小說(shuō)家赫姆林・加蘭認(rèn)為:“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。”因?yàn)榈胤缴示哂辛钊斯奈璧莫?dú)特的韻味,它給讀者以陌生感、新奇感與刺激性,的確,獨(dú)特的地域文化使遲子建的散文也同她的小說(shuō)一樣充滿了神奇古樸的魅力。
三
遲子建是當(dāng)代文壇童心最重的作家,這不僅在于她常以童話般的故事抒寫(xiě)家鄉(xiāng)故里,還在于她總以一顆清純、真摯的童心看取世態(tài)人情。同寫(xiě)小說(shuō)一樣,遲子建的散文總是把目光投向那些平凡普通的底層百姓,他們真實(shí)而又鮮活,啞巴、傻子、采山的人、收土豆的人、木匠、畫(huà)匠等,她對(duì)每一類(lèi)人都懷著一種或悲憫或崇尚的情懷,她崇尚生活在馬背上的鄂倫春民族的那股蓬勃的生命激情;她懷念故鄉(xiāng)的老啞巴,視他為“一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法在春天中歌唱的人”;她把穿著破爛、彎腰弓背遛土豆的孩子看做是“眼前這巨幅畫(huà)卷中最生動(dòng)最永恒的一部分”�？梢�(jiàn),和諧溫馨的鄉(xiāng)土人性美蘊(yùn)含了遲子建對(duì)人性返歸自然的深情向往。
在《暮色中的炊煙》中遲子建寫(xiě)了一位在斯大林時(shí)代避難過(guò)來(lái)的嫁給了中國(guó)農(nóng)民的俄羅斯老太太,雖然村民們由于當(dāng)時(shí)中蘇關(guān)系比較緊張,怕被扣上“蘇修特務(wù)”的帽子而不敢與她過(guò)多地交往,但他們卻通過(guò)她房頂上每日炊煙的升落來(lái)關(guān)心著她的日常生活和健康狀況,而這個(gè)俄羅斯老太太也活得輕松而愜意,她每天喝茶、吃蠶豆、嗑瓜子、擺撲克牌、跳舞,“她喜歡站在屋子中央,揚(yáng)起胳膊,口中哼唱著什么,原地旋轉(zhuǎn)著。她旋轉(zhuǎn)的時(shí)候那條黑色的裙子就鼓脹起來(lái)了,有如一朵盛開(kāi)的牽�；�。……我那時(shí)把她愛(ài)跳舞歸結(jié)為她擁有一雙自由的腳,并不知道一雙腳的靈魂其實(shí)是在心上。”“從那以后,我再也沒(méi)有在暮色蒼茫的時(shí)分看到過(guò)那幢房屋飄出炊煙,盡管村子里其他房屋的炊煙仍然妖嬈地升起,但我總覺(jué)得最美的一縷已經(jīng)消逝了。”
“一雙腳的靈魂其實(shí)是在心上”,“最美的一縷”炊煙,這些語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)有了更深厚的審美意蘊(yùn),引發(fā)我們對(duì)人性、對(duì)人生的思考與感悟。正如遲子建所說(shuō):“我所理解的活生生的人,不是庸常所指的按現(xiàn)實(shí)規(guī)律生活的人,而是被神靈之光包圍的人,那是一群有個(gè)性和光彩的人。他們也許會(huì)有種種的缺陷,但他們忠實(shí)于自己的內(nèi)心生活,從人性的意義來(lái)講,只有他們才值得永恒的抒寫(xiě)。”
在遲子建的情感世界里,世間萬(wàn)物都是平等的,她給每個(gè)人、每個(gè)物以人性的尊重,無(wú)論是啞巴、傻子,還是小動(dòng)物、小昆蟲(chóng),她對(duì)之都充滿關(guān)愛(ài),在《傻瓜的樂(lè)園》中,她寫(xiě)自家后趟房一個(gè)叫大肥的傻子時(shí),這樣寫(xiě)道:“我喜歡悄悄溜到大肥家去拉他的手,他的手軟得跟豆腐一樣,渾身雪白雪白的。”當(dāng)大肥死后,“聽(tīng)不到后院大肥的哭聲,我很難過(guò)。仿佛是眼看著一個(gè)神話破滅了,覺(jué)得生活黯淡了許多。”她對(duì)這些傻子不是嘲笑、躲避,而是認(rèn)為“他們的存在,曾給處于游戲年齡的我?guī)?lái)無(wú)盡的快樂(lè)。在我看來(lái),我們那個(gè)四面環(huán)山的村子就是他們生活的樂(lè)園”。人類(lèi)善良的本性在遲子建筆下熠熠生輝,給人以溫暖和愉悅。在《會(huì)唱歌的火爐》中,遲子建寫(xiě)爸爸帶著她們姊妹三人去山上砍燒柴,爸爸寧可費(fèi)勁些,多跑些路,多受些凍,也不砍落葉松等鮮樹(shù),而是只挑那些風(fēng)倒木來(lái)砍,這種善良的品性、寬厚的人格及對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)使遲子建深受其益,在《會(huì)唱歌的火爐》中,她寫(xiě)道:“火爐在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手,它天天歌唱,不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素,懂得勞動(dòng)的快樂(lè),懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。”“它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。”遲子建的生性樂(lè)觀、幽默、善良的父親給孩子們樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣,難怪遲子建的作品總是喜歡從人性的角度出發(fā),呼喚人性之美,一個(gè)有著自律精神的作家,其對(duì)社會(huì)道德與良知的叩問(wèn)才會(huì)給讀者以深深的震撼。
在遲子建的散文中,有相當(dāng)一部分是對(duì)故鄉(xiāng)的追憶與懷想,這類(lèi)散文寫(xiě)實(shí)與虛幻相結(jié)合,就像是一個(gè)美麗而又虛幻的童話世界,充滿想象,充滿溫情,她描述的人、動(dòng)物、山林、日月等都那么自然和諧,凸顯了事物自身內(nèi)在本真的美,呈現(xiàn)了她悲天憫人的情懷和對(duì)蕓蕓眾生的一往情深。遲子建把自我融于一切事物之中,將外在的事物心靈化、詩(shī)意化、細(xì)節(jié)化,寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的生機(jī)與人性。
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