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華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
問(wèn)。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無(wú)二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦爾。以心言一切法而無(wú)非心。以色言一切法而無(wú)非色。余一切人法教義等差別法門(mén)皆爾。所以者何。緣起陀羅尼無(wú)障礙法。隨舉一法盡攝一切。無(wú)礙自在故。一無(wú)一切無(wú)故。三乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不自在故。一相教門(mén)隨情安立不盡理故
問(wèn)。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法言不可盡。雖不可盡而一言無(wú)殘。雖無(wú)殘而全不盡
問(wèn)。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦得有盡不盡法。盡不盡之言即當(dāng)法故。法言能所不參。而冥無(wú)二相。隨意得為也
問(wèn)。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨緣生智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智即須不盡。所以其法不在于盡不盡。即不在于自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虛空無(wú)自相。故一切中無(wú)妨。隨至即是。謂尺中至即是尺。步中至即步。何物非虛空。是所以無(wú)障礙故。緣起之法亦爾。準(zhǔn)可思也
問(wèn)。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約一色中。五尺義事。此無(wú)礙義理等。若正觀中五尺義理。無(wú)礙義事。亦得。此反亦得。約事中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨須緣恣言。所以正觀智于法得善巧方便。能見(jiàn)機(jī)益故
問(wèn)。若緣義色時(shí)中。緣義心壞耶。緣心義不壞緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者何。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義壞亦即無(wú)緣色義。故亦得不壞。壞全不壞。不壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。余一切亦爾。準(zhǔn)思也
問(wèn)。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見(jiàn)不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無(wú)由息。入理無(wú)日。正聞人即不爾。若聞壞時(shí)即能解不壞。壞聞不壞時(shí)即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不舍壞。由解不壞壞故得壞而無(wú)舍不壞。得壞而無(wú)舍不壞故非存壞。由得不壞而非舍壞故不存不壞。非舍非存故能入中道。既入中道無(wú)所不為。能隨順于無(wú)礙自在法。修諸行德。契會(huì)自原圣人發(fā)教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。余一切法界法門(mén)亦爾。準(zhǔn)思用心也。又夢(mèng)喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經(jīng)內(nèi)一切教義等無(wú)不攝故。謂佛始第二七日道樹(shù)中臨大人說(shuō)大法時(shí)。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前后時(shí)中。一切五乘三乘一乘無(wú)量乘機(jī)中。頓應(yīng)說(shuō)一切法門(mén)。所臨機(jī)眾生各各隨應(yīng)聞解行證。如是一切教義等。十十法門(mén)頓同時(shí)顯現(xiàn)中。大機(jī)人如是法。門(mén)見(jiàn)聞解行證。一處一切處中。一時(shí)一切時(shí)中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生等因果法。皆無(wú)所殘此經(jīng)內(nèi)在。為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門(mén)也
問(wèn)。如是三乘一乘教等皆此經(jīng)內(nèi)在者。皆十佛說(shuō)耶。三身佛說(shuō)耶。答。亦得皆十佛說(shuō)。十佛外無(wú)別三身故。三身者十佛用故。三乘即一乘故。此約一乘說(shuō)。亦得隨教宗。三乘教三身說(shuō)。一乘教十佛說(shuō)。見(jiàn)機(jī)不同故。一處一時(shí)如來(lái)善巧無(wú)所不應(yīng)故
三途眾生所聞教三途佛說(shuō)。人天所聞教人天佛說(shuō)。小乘所聞教小乘佛說(shuō)。三乘所聞教三乘佛說(shuō)。一乘所聞教一乘佛說(shuō)。各各能化所化相當(dāng)不乖違故。然如是能化所化。能說(shuō)所說(shuō)隨在不動(dòng)自位。而全全攝無(wú)所殘�？伤家�
問(wèn)。疏云。五種教體五教云何今當(dāng)耶。答。初實(shí)音聲等當(dāng)小乘薩婆多等宗教。第二可似音聲等初從成實(shí)宗至初教始。成實(shí)者破薩婆多因緣實(shí)法。以立假用教。而猶不明心似音等顯現(xiàn)道理。故同小乘教。初教大乘中。因緣假有法識(shí)變似顯現(xiàn)不離識(shí)。而但生滅妄識(shí)中明。非真唯識(shí)。第三不可以似似音等者。當(dāng)初教終空以去所至熟教始。謂初教終一切法皆空故。熟教始一切法皆虛妄無(wú)可似故。第四唯識(shí)音等者。遠(yuǎn)者有初教位等正熟教終以去。一切法但一如來(lái)藏真識(shí)作故。第五真如音聲者。熟教終以去極當(dāng)圓教位。一切法皆如故
問(wèn)。余可爾。頓教中一切皆絕為宗。云何唯識(shí)及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中真識(shí)以默為極�，F(xiàn)不無(wú)法故。又音等者凡此界佛教以聲為體故。所作佛事默言皆得為音。不謂發(fā)音聲故為音聲。維摩以以默現(xiàn)不二法門(mén)。豈非教。既教亦得從方說(shuō)為音聲也。又三乘中以理即事事而無(wú)非理。既理即言默說(shuō)皆理。理無(wú)二故默亦音聲。余法亦爾。此義玄可思也
問(wèn)。十佛相貌云何。答。一無(wú)著佛經(jīng)云。安住世間成正覺(jué)故。嚴(yán)師釋云。所有功德無(wú)住著故。解云。教義等乃至逆順一切世法門(mén)。皆佛功德無(wú)障無(wú)礙。離住著義以為無(wú)著佛。二愿佛經(jīng)云。出生故。法師釋云。所有功德隨愿皆成故。解云。一切功德皆隨佛愿。隨眾生愿無(wú)所不成義為愿佛。三業(yè)報(bào)佛者。經(jīng)云。信故。釋云。所有功德隨業(yè)應(yīng)成故。解云。一切功德法及眾生一切業(yè)中果應(yīng)故。決定能生信。若違者不決定義故曰信故。四持佛經(jīng)云。隨順故。釋云。所有功德住持一切解行故。解云。一切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即佛隨順德。若眾生以者。即所起解行佛非隨持。即不得自解行故。如是任持義以為持佛。故曰隨順故。五涅槃佛經(jīng)云。永度故。釋云。所有功德常寂靜故。解云。一切功德寂滅義為涅槃佛。六法界佛經(jīng)云。無(wú)處不至故。釋云。所有功德與法性相應(yīng)無(wú)盡故。解云。一切功德皆與法性相應(yīng)。即一切法是十方三世一切處中。無(wú)盡義以為法界佛故。七心佛經(jīng)云。安住故。釋云。所有功德種種相故。解云。此宗中心種種義。釋謂。功德一切種種相各各自是。以不壞義以為心佛。故曰安住故。八三昧佛經(jīng)云。無(wú)量無(wú)著故。釋云。所有功德與定相應(yīng)故。解云。一切功德與定相應(yīng)故。無(wú)盡故無(wú)量。亦寂靜無(wú)喧動(dòng)無(wú)著。九性佛經(jīng)云。決定故。釋云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法性。余緣不所動(dòng)。故如其性。譬如印所印法故決定故。十如意佛經(jīng)云。普覆故。釋云。所有功德隨意增微現(xiàn)前故。解云一切功德隨意隨機(jī)。弱強(qiáng)深淺等事皆現(xiàn)前無(wú)所不為。故曰普覆故。如是十皆別義不參一切功德。一一德每具十義無(wú)盡。經(jīng)第六卷明難品一切諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無(wú)恐亦爾。自在功德無(wú)所不知故為佛。此十佛即諸法盡窮之原。十即表無(wú)盡。此十亦相即相入無(wú)礙自在。重重?zé)o盡義可思也
問(wèn)。此十佛說(shuō)法其相云何。答。總言三種世間皆實(shí)有三業(yè)皆能作利益眾生事。名為十佛說(shuō)法
問(wèn)。此十佛成佛經(jīng)云念念新新斷煩惱成佛。而不云住學(xué)地者。其義云何。答。若三乘教中三身佛成者。因時(shí)中住學(xué)地修諸行。至果時(shí)中住無(wú)學(xué)地?zé)o修學(xué)。一向果位。一乘中佛自他并同成故。已成以去非唯住果地不修因行�；虺煞鹋c一切眾生前前已成。后后亦成。十世九世無(wú)不成時(shí)。同一緣起因果故
問(wèn)。三乘教中亦有此義。何故但是十佛乎。答。三乘教中但約一真如法身一體無(wú)二義以說(shuō)耳。未明別別相續(xù)事事門(mén)中如是義。是故分齊不同也
問(wèn)。若佛與眾生同一緣起者。以佛者全佛無(wú)眾生。以眾生者全眾生無(wú)佛。若爾云何有能化所化之義乎。答。全佛不舍全眾生。全眾生時(shí)不舍全佛義。非全佛無(wú)眾生。非全眾生無(wú)佛。雖冥無(wú)二而不相參。豈得無(wú)能化所化之義。雖非無(wú)能所而非有能所
問(wèn)。佛全覺(jué)人。眾生全惑。若佛與眾生一者俱惑是耳。何有能化佛。以眾生與佛一者俱全覺(jué)人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作眾生故無(wú)能化亦得。全佛是故無(wú)所化亦得。全全作二故有能所亦得。無(wú)障無(wú)礙法不有于一故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在于圣說(shuō)也。莫為緣起法中隨分別情所計(jì)見(jiàn)
問(wèn)。佛見(jiàn)惑眾生時(shí)中。惑見(jiàn)耶覺(jué)見(jiàn)耶。若惑見(jiàn)者惑不見(jiàn)惑。何能見(jiàn)惑。若覺(jué)見(jiàn)者覺(jué)非惑。故即不及見(jiàn)。云何能見(jiàn)眾生乎。答。二俱得。二俱不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得見(jiàn)惑故。得以惑見(jiàn)。以他非自知故。既云自惑見(jiàn)故。見(jiàn)者即非惑。故亦得以覺(jué)見(jiàn)。是故佛言我與汝不異汝自為別此意。佛見(jiàn)眾生全吾身是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫起同體大悲不舍眾生故。同修同成同苦同樂(lè)。暫時(shí)無(wú)舍離時(shí)也。是故經(jīng)云大悲牛也。此以疏況親也
問(wèn)。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。此約緣起之人說(shuō)故。一人即一切人。一切人即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一修故同云也
問(wèn)�，F(xiàn)一人修而余不修。亦一人非余人。何得為爾也。答。汝所見(jiàn)但是遍計(jì)耳。不關(guān)緣起之法不足言也
問(wèn)。一人作惡余人生天者亦何為耶。答。此約善惡相是之義說(shuō)。謂此惡非彼善即失。既彼善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之義準(zhǔn)可思也
問(wèn)。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義故。惡以生天亦得
問(wèn)。但善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不生生隨順緣故皆得。為無(wú)礙故亦皆不得。以有著處故也
問(wèn)。解行位至得一法時(shí)。一切分別識(shí)障減耶。余法門(mén)未得故。余障未除耶。答。得一法門(mén)時(shí)一切障滅亦得。未得余法門(mén)故余障未除亦得。所以者何。此一法門(mén)即盡余法門(mén)故。此一障即余障故。得一法時(shí)無(wú)余門(mén)非得。斷一障時(shí)無(wú)不斷余障故。又得一門(mén)未得余門(mén)故。斷一障時(shí)未斷余障故。無(wú)量劫中次第新新斷惑障。新新得法門(mén)。而此即一時(shí)一門(mén)。所以此一門(mén)非彼余門(mén)即無(wú)故。此一時(shí)無(wú)彼無(wú)量劫即無(wú)故
問(wèn)。得一法門(mén)時(shí)中。余門(mén)無(wú)非盡者。余門(mén)何須乎。答。無(wú)須何有余門(mén)乎
問(wèn)。若爾得一門(mén)時(shí)即盡。豈無(wú)盡法門(mén)乎。答。得一門(mén)故余門(mén)為盡。非得余門(mén)故余門(mén)盡。何得盡余門(mén)也
問(wèn)。余門(mén)不得者即非得一門(mén)。一門(mén)即余故。答。爾。不得一門(mén)以非余不一門(mén)故。然得一門(mén)時(shí)余無(wú)殘。何得不得一門(mén)也
問(wèn)。何義為爾乎。答。一多相是前后相是相入故。是故善財(cái)者無(wú)量劫中。仕無(wú)量知識(shí)得無(wú)量法門(mén)。而不過(guò)第二七日一時(shí)�？伤家�
問(wèn)。三乘教中立諸位地令生信解者。不為如衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定。泛三乘教大意為欲生信解。隨眾生意安立。受此教人有多重。若利根人始聞方便教。即知方便之意即入一乘。又有聞教不知方便之意如教修行人。此中有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教至自究竟果。方回入一乘見(jiàn)聞位
問(wèn)。見(jiàn)聞位不定位者。其退相云何。答。聞大法而即不得如聞自在故。細(xì)有違教。有墮三途人也
問(wèn)。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照阿鼻地獄人等。彼光即生兜率天。聞空聲即得十眼十耳等大功德。若無(wú)前大善根云何能得爾許大功德乎
問(wèn)。此等人可權(quán)。往利眾生豈取為退人乎。答。既空聲中教。汝所受地獄之苦無(wú)來(lái)去處。但汝惡業(yè)所感。何不為退乎
問(wèn)。若實(shí)惡業(yè)所受者。凡夫位自所造之業(yè)受地獄苦。由佛光大故令出得大功德。何有取退大人等乎。答。若爾何人令不出苦。而其中有限苦者。必有深善根人等令出苦也
問(wèn)。如是退人等住下位中�；厝胍怀�。有惑業(yè)人等耶。設(shè)三乘自究竟果位中。至成佛人等是耶。答。此義實(shí)難解。然教品玄差者自宗中雖至究竟。而為不聞一乘教。始聞同故。隨位判并同有退不退也
問(wèn)。彼上果人既業(yè)煩惱盡。豈得有業(yè)煩惱為主以大悲助往惡趣乎。答。自宗雖盡有一乘障不斷。豈不往乎
問(wèn)。此一乘障前自宗所斷之惑耶。更有別耶。答。義不定。所障不同故別亦得。又前斷為。而此乘以者全不斷故。乃至亦得。惑法無(wú)自。隨處故
問(wèn)。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦得不障。何為雖彼宗智而不知一乘無(wú)障礙法故為障。復(fù)雖不知而順于一乘進(jìn)故不障�？伤�
問(wèn)。何知三乘極為佛而還入一乘也。答。如法華經(jīng)云。既至三車處方又索車故。佛乃與一車故。彼三車處即三乘果喻故。不可不爾也
問(wèn)。三乘大乘教中。盛明三凈土。諸眾生令為不退處。三乘行者等必至八地上者。定生他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問(wèn)。然而望一乘普法法門(mén)不關(guān)何妨有退也。又彼教中云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。何八地上定生凈土乎。十地下位唯在自異熟識(shí)所變果報(bào)土。然就增上緣故為凈土耳。斷惑亦爾。彼經(jīng)云。至金剛?cè)烈詿o(wú)想信伏諸煩惱不斷。唯佛斷也
問(wèn)。若爾彼宗佛既在凈土。亦斷惑。何不入一乘乎。答。彼教中一乘隱于極處。故作如是說(shuō)。若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報(bào)土�；驈�(fù)不永斷。以至三車處方便索故
問(wèn)。若爾生凈土得無(wú)生忍者。約何無(wú)生忍乎。答。不定。若生變化凈土人聞一乘。根熟聞一乘法人得一乘中真實(shí)無(wú)生忍。若乃在三乘分齊人得自宗定慧相應(yīng)無(wú)生忍。以一乘望者相似無(wú)生忍也。余二三等土亦爾。又三乘教所明凈土等者。此一乘教中世界海中攝。非十佛在十種凈土門(mén)攝。種種身等十種凈土但十佛在處。一切法之本原雖不別而非余眾生分齊。竊欲現(xiàn)此義故。仁王經(jīng)云。唯佛一人居凈土也
問(wèn)。若十種凈土但佛在不余分齊者。與三乘教中自受用土有何差別乎。答。不似。何以故。三乘自受用土但成人所感。自識(shí)中因所生五塵等土最勝故。不余所及。今一乘凈土雖但在佛在而非舍眾生業(yè)身等法。雖不舍而不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢(mèng)所見(jiàn)等物唯覺(jué)心量。雖覺(jué)心量而不如夢(mèng)計(jì)。雖不如夢(mèng)計(jì)而不舍夢(mèng)所見(jiàn)法。彼中道理應(yīng)知。亦爾也
問(wèn)。若爾與終教中法性土何有別乎。答。彼亦不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照照寂。能所平等一實(shí)如為佛土。非隨眾生妄識(shí)所生等種種法即為。其故唯自定慧等智所識(shí)之分齊。在此一乘中即其事法不壞。全攝為佛土故也
問(wèn)。經(jīng)云。欲知至大有小相者。大因緣成大即為小相耶不耶。答。得大因緣成即有小相。此大全小。因緣成故
問(wèn)。若爾因緣全別。云何即為其乎。答。以因緣別故。無(wú)關(guān)而非他故即為其
問(wèn)。若所成即是者。能成因緣亦爾。答。亦得即是。隨須無(wú)妨故。即中中自在。能成因緣既爾。所成之法亦爾。一切因緣法皆如是可知
問(wèn)。如夢(mèng)中所見(jiàn)法。唯心量是者三教中唯識(shí)門(mén)中有何別乎。答。少不同。唯識(shí)門(mén)者雖所見(jiàn)法多。而唯一識(shí)作無(wú)外別法也。今所取者此心隨睡眠因緣。作種種法時(shí)是諸法皆因緣之法。無(wú)住無(wú)我法。故無(wú)自住。無(wú)不時(shí)所是之義。此義隨因緣無(wú)住。不隨作心故不同也
問(wèn)。此因緣無(wú)住即是所喻之緣起法。云何為能喻法乎。答。即是因緣非別喻然。而迷人此夢(mèng)因緣法。隨分可解故。取喻諸因緣法耳
問(wèn)。一乘中三處回向之義何為。答。謂回向眾生菩提實(shí)際三處中無(wú)所回向。是名為回向
問(wèn)。既三處中向。云何無(wú)所向乎。答。菩薩起行中即為眾生故。又菩薩行無(wú)眾生不起故。眾生所與由此二義故。菩薩行古以眾生物非適今回向。解如是義。即無(wú)能所二中入。名為回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。為成菩提故。古以是菩提具無(wú)更所回向處故。又菩薩行即如實(shí)法。為顯如實(shí)古以實(shí)際具。無(wú)別所回向。如是三義故。一切菩薩行無(wú)不爾。解如是名為回向。此義深趣緣起中道理。三乘回向者。有隨事別回向之義�？芍�
問(wèn)。或有文云。菩薩發(fā)心。一切眾生已度以后成佛�；蛟啤橛缺娚市扌衅刑�。若未得菩提者不能度眾生故。菩薩言行相應(yīng)。若如前者何故眾生未盡。而菩薩已成佛。若如后文。先成佛者云何與前相應(yīng)行乎。答。此處實(shí)難解。然自所證之理智無(wú)障礙故隨機(jī)緣。教何有相違。謂眾生即菩薩故。菩薩成時(shí)無(wú)不成眾生故。永度眾生方成佛亦得。以菩薩即眾生故。菩薩永無(wú)成佛時(shí)亦得。菩薩眾生不亂故。先自成方能度眾生。自無(wú)德能度他者。無(wú)有是處故亦得。菩薩與眾生不相知故。菩薩非能度。眾生非所度亦得。如是四句遮過(guò)遣非顯德等中自在也
問(wèn)。菩薩代受眾生苦時(shí)中。眾生惡業(yè)為因。所生苦為自為果受耶。以眾生業(yè)所生苦令舍。以自業(yè)所感苦受。若如前者云何他作業(yè)自受。若如后者但受自苦不代眾生。答。并得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可思也(云云)
問(wèn)。起信論以真如熏無(wú)明。無(wú)明熏真如。其相云何。答。不他故。不相知故。謂真如平等義。無(wú)明迷自。義非真如無(wú)無(wú)明。非無(wú)明無(wú)真如。是故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。入無(wú)分別理也
問(wèn)。五門(mén)論者等約自體緣起中。明圓明具德無(wú)礙自在義。與嚴(yán)師別教一乘普法有何別乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約相融離性自體門(mén)。明無(wú)凝自在義。非即約相事明如如無(wú)礙義故。在于同教分齊。此師等即約相明無(wú)障礙義故。當(dāng)別教分齊耳
問(wèn)。如來(lái)藏自體中。明無(wú)礙自在即是熟教等義。何故為同教分齊乎。答。此師等不別教分齊故。一乘別教義在于藏相明也。此義但在于藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約圣教臨機(jī)說(shuō)分齊別者。其相炳別。何得不別。謂涅槃等約如來(lái)無(wú)二義門(mén)。臨根熟二乘等機(jī)說(shuō)。說(shuō)處時(shí)亦別。華嚴(yán)教者成道第二七日十世九世時(shí)中。約一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法門(mén)。臨普賢等一向大機(jī)說(shuō)。機(jī)教既別其宗豈同乎�？蓽�(zhǔn)解也。疏云。九種阿含證十地為宗者。一者行教相對(duì)。謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮一切行德等為證。下論云如字藏義藏是也。二者位地相對(duì)。謂地前一切行德依教修故為阿含。地上一切行德教義等但依證位修行故皆名為證也。此下論地前異生眾為阿含凈。地上同生眾為證凈等也。三者修成相對(duì)者。地上諸地聞思修等方便行及地前加行。以所生自類報(bào)生識(shí)智別相可說(shuō)為阿含。真無(wú)流證真如智等為證。以不可說(shuō)相故。此即下論聞思修等可說(shuō)。地智離文不可說(shuō)事也。四者真?zhèn)蜗鄬?duì)者。約真證智從前后方便說(shuō)。彼智現(xiàn)示等為阿含。舍方便當(dāng)真證智不可說(shuō)為證。此下論義大不可說(shuō)說(shuō)大可說(shuō)。說(shuō)大者因成就。謂慈悲愿力也。因漸漸成就大聞思修等也。教說(shuō)修成熟大。謂觀修滿足等。言觀修者從前方便說(shuō)。彼真證智除障自照之義。滿足修者從彼方便說(shuō)。彼真證恒沙德具足現(xiàn)也。義大者舍詮談自證智。唯證智乃知。不可示說(shuō)故。義大為證也。五者相實(shí)相對(duì)者。證以前方便際中顯現(xiàn)彼證相為阿含。即此舍現(xiàn)相入契實(shí)證為證。此下論如增上妙光明法門(mén)等。言增上妙法者證之。增前相故為增上。離相細(xì)體故為妙法也。光明法門(mén)者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體德相對(duì)者。約離相真證中如自體明顯名為證。即此體隨順?lè)奖阈弈艹芍T德名為阿含。從彼教修行。行成德故。下論如金體莊嚴(yán)所況等也。七者體用相對(duì)者。彼前體德含為證。依彼證隨機(jī)緣所起教智用為阿含。如后得智中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。八者自分勝進(jìn)相對(duì)者。前體德用以自分所得名為證。上地所未得中明解為阿含。此下論贊金剛藏德中有證阿含二凈也。九者詮實(shí)相對(duì)者。無(wú)住大虛空為證。于虛空中所盡十地教義等諸法門(mén)。雖與虛空無(wú)異相。而非全無(wú)為阿含也。此下論虛空處鳥(niǎo)跡所況義等也
問(wèn)。是但約十地耶。通地前耶。答。說(shuō)十地即盡前位攝。以六相說(shuō)十入故�？芍�
問(wèn)。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根本入本分中愿善決定。說(shuō)分中發(fā)菩提心即是。是約實(shí)為論。然而法門(mén)作不同。加分中十入合體相說(shuō)。本分中開(kāi)體相。六決定為十地體。即是體中有總別相等。說(shuō)十地名為相。說(shuō)分中但約相門(mén)廣現(xiàn)行德相。不同如是。然即其相門(mén)中十十句等總別相等說(shuō)者。為欲顯示其諸行德即是緣起無(wú)障礙普法行德。然即是相無(wú)非體。體無(wú)非相�？芍�
問(wèn)。何故十入合體相說(shuō)乎。答。經(jīng)云。一切菩薩不思議諸佛法門(mén)說(shuō)令入智慧地故。諸佛法門(mén)者。佛證智大虛空也。智慧地者。十地智。入者即是十地智入于佛智虛空。若已入者即是一味無(wú)別體明入。是故約一味入說(shuō)十入為別以示現(xiàn)。若體門(mén)以十入全體。若以相者十入全相。若總別者九入全總根本入。根本入全九入故。非謂根本入體九入相也。是故體相合說(shuō)也。本分中如是十入開(kāi)體門(mén)為六決定。前相門(mén)為十地名也
問(wèn)。何故十地名為相乎。答。對(duì)十障施設(shè)十地行德分別可見(jiàn)之相說(shuō)故為相。彼證體中無(wú)障可對(duì)故自在無(wú)礙。諸行德具足非情可見(jiàn)故非相也
問(wèn)。依位示現(xiàn)。普法中地前解行等中已滿顯示。何用十地中復(fù)顯乎。答。雖所顯普法隨位無(wú)殘現(xiàn)。而隨位增勝門(mén)別非無(wú)。謂前舉隨分顯滿。約初發(fā)心一念等顯滿故。今十地中舉滿現(xiàn)隨分。謂舉佛證智虛空以說(shuō)十盡故。法門(mén)不同也
問(wèn)。約所顯法雖隨位全現(xiàn)。而約行人進(jìn)修得證者。解行時(shí)劣。證時(shí)勝之義為有耶不耶。答。隨行位言此義不無(wú)。然而果證時(shí)前劣無(wú)異證勝法。以前劣自勝名為證故。若證時(shí)至有前劣者。非為劣勝故。又非劣位動(dòng)。無(wú)劣無(wú)勝故。是故不動(dòng)勝劣位。即是無(wú)二。不移無(wú)二即是二也。緣起無(wú)住法法爾故也
問(wèn)。請(qǐng)分經(jīng)云。解脫月菩薩贊諸眾以請(qǐng)中。此眾有阿含行五證凈四。證凈四中乃至第十地位。得證不隨他教凈等。既得證十地者何用亦說(shuō)十地請(qǐng)乎。答。有二義。又一義其所得十地約前解行門(mén)所得證十地以贊。今所請(qǐng)十地約證門(mén)十地以請(qǐng)說(shuō)。又一義既請(qǐng)言中云為十力凈心。論釋曰。已入證者令得佛十力。未證入者令入證。故明知已得十地人。欲為成佛故請(qǐng)也
問(wèn)。若爾者但請(qǐng)說(shuō)佛地。何故請(qǐng)說(shuō)十地乎。答。十地即佛智慧無(wú)十地以外佛地。然佛地即為果故。故不可說(shuō)。十地因行故�？烧f(shuō)示故。請(qǐng)說(shuō)十地。不請(qǐng)說(shuō)佛地也
問(wèn)。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用請(qǐng)十地乎。答。欲為現(xiàn)示十地?zé)o盡故。初地中十地。二地中十地。乃至第十地中十地?zé)o盡。無(wú)盡十地雖得下地十地。而未得上地十地故請(qǐng)說(shuō)。何有妨乎
問(wèn)。若十地?zé)o盡者即無(wú)十地滿時(shí)。即無(wú)成佛時(shí)。何以為成佛故請(qǐng)說(shuō)十地乎。答修如無(wú)盡十地已入無(wú)盡佛地。何有妨也
問(wèn)。十地論通四果有何別耶。答。一者調(diào)柔果者約行以說(shuō)。謂由自地離障故。自行之行離強(qiáng)健故。名為調(diào)柔果。二者發(fā)趣果者。有初地時(shí)中。能解于十地所行諸事。約聞思慧說(shuō)也。三者攝報(bào)果者。由得初地等故。能得勝自在報(bào)。依此報(bào)能修自他利利之義。四者愿智果者。由自地諸行熟故即入證自體無(wú)住實(shí)。相成行用與體無(wú)異之義也。是故諸地中愿智果。雖增勝而無(wú)別增。即是雖去而不動(dòng)。調(diào)柔等果雖不動(dòng)而去之義
問(wèn)。今所說(shuō)之諸地。地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。即此依行位等示現(xiàn)普法無(wú)障礙之法。是故普法中行者。即依此法而為修行耶。為此別耶。答。即依此法門(mén)以修行也
問(wèn)。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法門(mén)。即為普法無(wú)障礙果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。修德數(shù)斷惑數(shù)皆同齊。何故亦云普法中解行移返一切識(shí)分別。自此以去無(wú)分別心中修功德乎。答。實(shí)皆同齊。然而未得一法門(mén)時(shí)中。全迷不知自是本不迷。已得一分無(wú)生忍以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知時(shí)中無(wú)后際迷不所斷。亦無(wú)不所修德故。更無(wú)復(fù)所修斷之法。而法門(mén)不得故亦不盡修。是故此以去所如是無(wú)分別心中。入法流具諸功德。修修無(wú)盡而不動(dòng)初門(mén)。不動(dòng)初門(mén)而念念斷修增。修增修斷而不修斷。以本無(wú)不修斷故。故第八地中云。證實(shí)性不成佛。以修功德成佛。然莫舍此忍門(mén)也。忍門(mén)。謂。自體本來(lái)空寂滅忍。不動(dòng)此忍修諸功德。雖修功德而不動(dòng)寂滅忍。是故無(wú)邊增修而毛毫不增。如是方實(shí)增亦實(shí)不增。實(shí)不增故立愿智果。實(shí)增故說(shuō)調(diào)柔等果。此四果雖十地中方說(shuō)而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即彼乎�？伤家�
問(wèn)。此言增不增之相如何乎。答。經(jīng)論中如所喻也。諸虛空中畫(huà)跡等事也。得一相無(wú)二故無(wú)增減之義。即是為愿智果行體。若能畫(huà)入言即其畫(huà)有增微之義。即是調(diào)柔果等行用雖對(duì)體用而不有二法。雖無(wú)二法而非一法。一切諸行皆如是知。可思也
問(wèn)。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約此門(mén)盡不盡之義具足。以盡門(mén)盡以不盡門(mén)。不盡同體異體等門(mén)�？芍们壹s一人相續(xù)以作九世等者。過(guò)去中畜生�，F(xiàn)在中人。未來(lái)中作佛如是三世。明難品云。一切眾生心普在三世中。又云。一念無(wú)量劫等中。過(guò)去中有三。謂一者過(guò)去過(guò)去。謂即自當(dāng)體是畜生。二者過(guò)去現(xiàn)在。謂即其畜生。是現(xiàn)在人。三者過(guò)去未來(lái)。謂即其畜生。是未來(lái)佛。此為過(guò)去三世也。約現(xiàn)在有三。謂一者現(xiàn)在過(guò)去。謂即現(xiàn)在人。是過(guò)去畜生。二者現(xiàn)在現(xiàn)在。謂即是人自當(dāng)時(shí)人。三者現(xiàn)在未來(lái)。謂即現(xiàn)在人是未來(lái)佛。此現(xiàn)在三世也。約未來(lái)世有三。謂一者未來(lái)未來(lái)。謂即其未來(lái)佛自當(dāng)時(shí)佛。二者未來(lái)現(xiàn)在。謂即其佛是現(xiàn)在人。三者未來(lái)過(guò)去。謂即其佛是過(guò)去畜生。此未來(lái)三世也。如是九世法即是一念。故為第十世。合總別為十世。此即約即門(mén)而說(shuō)也。經(jīng)第三十四卷普賢行品云。過(guò)去是未來(lái)。未來(lái)是過(guò)去。現(xiàn)在是去來(lái)。菩薩悉了知。又偈云。三世即一念說(shuō)也。中門(mén)準(zhǔn)可知也。若一相續(xù)一切相續(xù)亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人法相即故
問(wèn)�，F(xiàn)在吾身成未來(lái)世佛者。彼佛化今吾身令修行耶不耶。答。化令修行也
問(wèn)。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。彼佛化。方吾能修行成彼佛
問(wèn)。此義何為也。答。若約緣起道理者。非彼佛即無(wú)今吾。非今吾即無(wú)彼佛。故知爾也。如對(duì)今乃至盡過(guò)去際亦爾
問(wèn)。未來(lái)佛即過(guò)去等者。為成佛時(shí)即昔成之義耶不耶。答。是也
問(wèn)。若爾但自是。何用為化。答。非他故化。若他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所化也
問(wèn)。自既佛何用為化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故實(shí)化無(wú)所化。實(shí)成無(wú)所成也
問(wèn)。若爾但自以乃化。都無(wú)化他之義耶。答。亦得化他。非他無(wú)自故。以自他緣成無(wú)分別故。是故佛能見(jiàn)自全他故。無(wú)攝物也。化非化等四句。自他等四句。設(shè)分別遣非顯德。隨應(yīng)可知也
問(wèn)。自未來(lái)佛還化自現(xiàn)在者。以何文知乎。答。瓔珞經(jīng)中第八地菩薩云。自見(jiàn)己身當(dāng)果。諸佛摩頂說(shuō)法故。已其說(shuō)灼然�？芍�。又既諸經(jīng)經(jīng)每云。三世佛拜故諸罪業(yè)滅。未來(lái)諸佛者何為乎也
問(wèn)。此他已成佛拜。何為自未成佛乎。答。拜他佛之義非無(wú)。而遠(yuǎn)緣非近緣。所以者何。泛諸佛為眾生說(shuō)佛德。意為欲令眾生自亦得彼果故令修行。是故眾生證自當(dāng)來(lái)所得之果德。為欲得彼故不惜身命修行。非為得他佛果故修行。是故正今吾令發(fā)心修行。佛但吾當(dāng)果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛。即是自當(dāng)果佛。所以者何。他成佛時(shí)即得三世佛平等果故。又吾當(dāng)果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當(dāng)佛時(shí)即得三世佛平等法故。如是展轉(zhuǎn)更互平等。平等無(wú)差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無(wú)故也�；蚪裎嵘砣w如來(lái)藏佛等是也。今吾即緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發(fā)。至心修行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。遠(yuǎn)求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾性佛者。即于一切法界有情非情中全全即在。無(wú)非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無(wú)物不所拜。此亦甚大要也。�？伤嘉┲Ｈ粜姓呷缡撬嫉谜摺Ｒ磺袝r(shí)一切處中。無(wú)一處一時(shí)起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三世佛無(wú)非此行修成佛者也
問(wèn)。第六地中明不住道行勝文。十番十二因緣觀相云何。答。此觀甚難解。然少少開(kāi)其門(mén)為思所趣也。第一因緣有分次第觀者。釋名因緣有分者。即十二因緣三有之因故為因緣有分。言次第者。此因緣法因緣漸次以義為次第也。觀者能見(jiàn)通之義也。此觀以何為所治。即以人我執(zhí)為所治。謂外人計(jì)十二但我作。即此身見(jiàn)邪見(jiàn)為體。即以三空所治。無(wú)實(shí)我計(jì)為我故。此實(shí)即空故。以空門(mén)所治。又緣起體非我生計(jì)有我生。以妄生故即無(wú)生門(mén)所治�；蛞陨皩�(shí)法相更無(wú)所愿故。無(wú)愿門(mén)通治彼二執(zhí)也。若論觀體者。即顯因緣理次第生義以實(shí)空。及以并實(shí)性等三性為順觀體。逆觀即成一緣起無(wú)性性觀。即用緣起次第理為此觀體也
第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因緣。此為能依止。以梨耶一心為所依。故名為依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼外境自性執(zhí)。所謂一切境別治。然但自性差別積聚等三通治�？芍�。若能治所依觀體以空。以實(shí)等三空門(mén)為順觀體。即以二種唯識(shí)為順觀體。謂一梨耶唯識(shí)。即以真識(shí)為體。二意識(shí)唯識(shí)。即以妄識(shí)為體也。逆觀同前。成一緣起無(wú)性性觀也。此觀合論但以十二因緣即一如來(lái)藏。真識(shí)無(wú)別法。為應(yīng)云云
第三自業(yè)助成。論名自因觀。謂即非他外道自性因等故。以自四緣等理為此觀體。同三性門(mén)為順觀體。以三空門(mén)為逆觀體
問(wèn)其相云何。答。遣外執(zhí)以施設(shè)。所執(zhí)實(shí)即空。分別性從緣似有為依他性。依他性所詫之一實(shí)為真實(shí)性。如是為隨情安立三性十二因緣法。見(jiàn)如此理事名為順觀也。若以三空門(mén)見(jiàn)意所計(jì)。實(shí)空本來(lái)空。非適今空名為空門(mén)。既實(shí)空非今方空。故此空計(jì)似我相非適今似。古非似之似。如是觀為無(wú)相門(mén)。此無(wú)相是無(wú)生無(wú)相。非無(wú)實(shí)相無(wú)相也。又此似既非今方似故。此似所依實(shí)性即非有所愿證法故。如是觀名為無(wú)愿門(mén)。此名為逆觀也
第四不相舍離觀者。無(wú)別時(shí)生果義。治因滅果生執(zhí)。因果同時(shí)互生理為此觀體。謂無(wú)明緣行者。同時(shí)互因果非前后義也。論云。子時(shí)無(wú)明果時(shí)無(wú)明者。以二種義緣事現(xiàn)示。謂一因義。二果義。以因義取時(shí)為子時(shí)無(wú)明。以果義取時(shí)為果時(shí)無(wú)明。以無(wú)明令行生不斷名為子時(shí)。即爾時(shí)以所生行果者為果時(shí)無(wú)明。非別二時(shí)。偈曰。眾緣所生法是即不即因。亦復(fù)不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各非斷常義。謂行是無(wú)明果。故即不是無(wú)明因。以是果故不異無(wú)明因。因反此可知。非斷常者。行因是果非斷。此果無(wú)力非常。即此時(shí)中無(wú)明是因故非斷。是果因故非常。如是同時(shí)因果顯中道也
第五三道攝觀者。三道者煩惱業(yè)生為三道。道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即廢事執(zhí)理執(zhí)。如言若因緣生一切法一時(shí)生。名為理通因執(zhí)。廢事別因計(jì)如一自性等。一切因執(zhí)等同分此所治。若因緣事理相應(yīng)齊生。而事理別故皆不一時(shí)生。以煩惱業(yè)等善不善等不同故。六道差別故也。三性為順觀體等同上觀也
第六三際觀者。三時(shí)因果理事為此觀體。所治無(wú)因執(zhí)。無(wú)因生果即常見(jiàn)。又無(wú)未來(lái)老死等執(zhí)即斷見(jiàn)。即三際因果以為所對(duì)治。三性等觀同上
第七三苦觀者。十二因緣皆苦�？嘀蝺魳�(lè)倒。即戒取等見(jiàn)也。能治觀者。約實(shí)十二因緣通三苦。隨增說(shuō)無(wú)明乃至六入為行苦。漸增相顯故。觸受二為苦苦。以對(duì)苦具起故。愛(ài)等為壞苦。能壞現(xiàn)身相故
第八因緣生觀者。此即顯因緣有力能故果法得生義。為此觀體。治但因生果執(zhí)。順逆觀同上可知。此觀等無(wú)自生義故空。雖有此義而俗有義增空義微也
第九因緣生滅轉(zhuǎn)觀者。此觀以三空門(mén)為順觀體。成一生轉(zhuǎn)無(wú)別觀為逆觀。所治者因緣有力能生果執(zhí)等。即法我我所執(zhí)。能治觀者生滅轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)順轉(zhuǎn)。謂行果生時(shí)中因緣二法非能生。有力故。即其果自體空故不自在。不自在故隨因緣生。隨因緣生故即不生。此名為轉(zhuǎn)此轉(zhuǎn)果空義增。成平等俗果故。即以三空所見(jiàn)三無(wú)性為順觀體。既不當(dāng)生不生故。其心無(wú)所見(jiàn)處。即成無(wú)分別故。逆觀成一生轉(zhuǎn)無(wú)分別觀也
第十隨順無(wú)所有盡觀者。此觀有無(wú)一相不相妨礙。如陽(yáng)炎水濕干。并顯順觀隨順有觀即以三空門(mén)。逆觀隨順無(wú)所有。盡觀無(wú)所有即空理。所隨順盡即能順?biāo)妆M。于空更無(wú)攝法。全即是空理故為盡。此即因緣法盡于自如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移眾庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無(wú)盡自在緣起法。正十?dāng)?shù)所顯普法。緣起道理也。十番十二因緣觀略示如是。廣說(shuō)如論中三番說(shuō)(云云)
問(wèn)。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣起者。緣集有。緣散即無(wú)。一乘緣起即不爾。緣合不有。緣散不無(wú)故。
華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答下卷 問(wèn)。十地中配當(dāng)五乘義為何義耶。答。寄三乘教為欲生信解故。所說(shuō)位地中。十地證實(shí)法性之處故。約此為顯普法無(wú)盡十地中具足一切五乘三乘等法。無(wú)不在于此。故作如是說(shuō)
問(wèn)。其準(zhǔn)相云何。答。初地準(zhǔn)人乘。二地準(zhǔn)欲界天。三地準(zhǔn)上二界天。此三地中為世間行配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施似故。二地戒三地定等同諸天似故。相同世間故相配之。四地道品五地四諦等相。同聲聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二因緣觀同緣覺(jué)所行因緣相似故。相同相緣覺(jué)。第七地中所行愿行等十方便。不與二乘相似故。為三乘大乘唯。第八地以上三地中無(wú)功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘位。若約此門(mén)者一切人天世間因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在八地以上三地。若以此門(mén)者。不相參當(dāng)自位也
問(wèn)。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無(wú)我理。具自利利他諸德。謂四果等事如經(jīng)所明。何得為與人相似。乃至六地因緣理亦爾。其不相關(guān)。云何得與緣覺(jué)相似乎。答。實(shí)爾。不相似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地亦爾。緣覺(jué)所修明十二因緣法何地有乎。即有第六地。第六地修因緣觀地故
問(wèn)。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。乃至六地緣覺(jué)。何故相同人。及相同緣覺(jué)乎。答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修行方起準(zhǔn)十地菩薩行說(shuō)耳。若菩薩所修法約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化人令修施。乃至六地菩薩修因緣行。故能化緣覺(jué)人令修因緣法。如是隨自修得行能化他令修故。所化人等隨能化人地?cái)z故。亦得言相同也
問(wèn)。若爾佛所化之眾生即在佛地。答。亦得爾也。是故以佛者一切法皆無(wú)非佛也。余義可思
問(wèn)。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一乘中初發(fā)心見(jiàn)聞至普賢方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地以上也。答。實(shí)爾。然而其門(mén)不同。斯但約十地準(zhǔn)五乘之義故。作如是說(shuō)
問(wèn)。約十地配五乘者。為欲現(xiàn)示一切法皆在自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當(dāng)乎。答。約實(shí)皆在十地。然而且舉有行處以配耳
問(wèn)。若爾者何地有乎。答。文顯無(wú)。約義實(shí)者初地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有亦得
問(wèn)。若爾者人天等何故但有初三地乎。答。約實(shí)皆諸地中有。何處中非有乎。然而隨菩薩所行之行現(xiàn)處配當(dāng)耳
問(wèn)。前說(shuō)隨能化所化相當(dāng)攝者。當(dāng)下初地菩薩化人非余人化。乃至八地以上菩薩但化一乘眾生。不得化三乘人天。答。此隨相配位行。故作如是說(shuō)。豈其但爾乎。約實(shí)隨所得法門(mén)。隨未所得人皆能化度也
問(wèn)。第七地文云。第七地至方過(guò)二乘人。解脫月菩薩初地已過(guò)二乘。何故此方過(guò)也。金剛藏答曰。初地過(guò)緣大法故過(guò)。非自智行。實(shí)行此方過(guò)。譬如王太子始生王家時(shí)即過(guò)大臣。以種姓尊貴故。然而諸事非皆過(guò)。覺(jué)方過(guò)問(wèn)。此等義約何等義說(shuō)乎。答。此有深意。謂既言緣大法故勝過(guò)非自智行。是即約十信初心即是初地之義說(shuō)。非約實(shí)行位列初地說(shuō)
問(wèn)。云何十信初心即初地乎。答。既約初地證中。立十入以六相示。即可知。初地即信初發(fā)心。但生信解門(mén)中信解行回向十地佛地立。若聞此教修行人行頭并修行。謂修信時(shí)無(wú)解何信。復(fù)無(wú)行何信。無(wú)回向何所向信。亦無(wú)證體何所信。故得行頭并既行并者信滿即解滿。是故位位每滿位成佛現(xiàn)示。若約此門(mén)者。第七地至方行實(shí)過(guò)二乘地者。即是十信十解十行十回向十地中。第七地至之義。此約功用無(wú)功用位際說(shuō)。非實(shí)行之極處。若極處者。約列位至佛果方極。約證位初地中極。約得法門(mén)解初極。約行滿信終極。約普法實(shí)行位位每極。法門(mén)每極如善財(cái)。所行初文殊中聞解證。乃至普賢位逕無(wú)量劫。值微塵數(shù)知識(shí)。得塵數(shù)法門(mén)。而非過(guò)第二七日一時(shí)。如是義可思也
問(wèn)。此十地等處如是不解說(shuō)。意何為。答。三乘依位行者。欲為熟根欲入一乘普法故。作如是說(shuō)
問(wèn)。見(jiàn)聞等三位普法正位耶不耶。答。不也。但從三乘位作如是說(shuō)耳。若普法正位即無(wú)位。無(wú)不位。一切六道三界一切法界法門(mén)皆無(wú)不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法門(mén)一切行教義等法門(mén)皆爾�？伤�
問(wèn)若爾者普法中以何為始乎。答。得一法門(mén)以為始。此始即與終無(wú)差別始也
問(wèn)。受位分中所明授職之義。為三乘行者實(shí)行耶。為一乘行者實(shí)行受位相耶不。答。非即三乘行者實(shí)行。亦非一乘行者實(shí)行。是但依三乘位相。以現(xiàn)示一乘無(wú)盡十地頂受位之義。斯即同教相攝也
問(wèn)。既云依三乘位地者。豈非所依之三乘行相乎。答。既云依三乘位現(xiàn)示一乘義。故即非三乘自宗行相。所以知。三乘受職唯是阿含受。不具教義理事受故。此處所現(xiàn)者具足教義理事等法門(mén)故
問(wèn)。若爾可一乘正受職。何故亦非一乘實(shí)行乎。答。一乘實(shí)行十佛前。普賢菩薩位言無(wú)不位。行言無(wú)不行。虛空法界一切法門(mén)中如法成矣。何但此處如所現(xiàn)之分齊耳。是故下文以菩薩神力對(duì)佛神力校量中。大地塊土四天下少土等。其為表十地?zé)o盡際故作如是校量。即知非一乘實(shí)行此如所示。然而無(wú)際處不可示說(shuō)故。依此分齊以現(xiàn)示彼。無(wú)盡十地頂之相耳
問(wèn)。無(wú)盡十地滿相云何。答。如下普賢知識(shí)中所現(xiàn)十方世界一切微塵。微塵每有諸佛大會(huì)。其中諸佛皆將諸大眾說(shuō)法。其諸佛前每普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事。一微塵一微塵每如是等事。是無(wú)盡十地滿足相廣大如法界量。如虛空界。十世九世中無(wú)不所至。今此處中為欲現(xiàn)彼相故。依離垢三昧現(xiàn)大蓮華。具眷屬華等十處中。放光明等事現(xiàn)示。若以此現(xiàn)之相校量彼相。如十方世界大地一塊土等不可校量。以非分法校量顯緣勝也。又即此校量之事可知非三乘教所明等覺(jué)妙覺(jué)之相。所以知者。三乘教所明等覺(jué)與妙覺(jué)俱所照所斷等一切事皆同一等。但明昧自在別耳。豈如是以大地土等為校量乎。教別如是�？伤家�
問(wèn)。五地中明不住行勝文中。十種四諦其義云何。答。此十種四諦者即是五地菩薩。知一法界一切法界盡。然不得隨所知之法別現(xiàn)故�？偱e四諦染凈因果性相。以現(xiàn)示菩薩所知法故。論云。所知法中智清凈勝也。其義云何。謂初四圣諦即實(shí)法分別。謂即四諦實(shí)法。無(wú)作四諦約終教義。即如來(lái)性中清凈因果性實(shí)之法是。若一乘中無(wú)障礙緣起。法性中四諦諦理。實(shí)義為四圣諦。即無(wú)盡四諦。如是無(wú)盡四諦。而總依滿數(shù)顯現(xiàn)十諦。為欲現(xiàn)無(wú)量故。此中十諦者。一者世諦。謂即四諦之法。一切差別義為世諦也。二者第一義諦者。即以四諦空理為第一義。三者相諦者。前二諦以有無(wú)為二諦。計(jì)人即為二法故。即以非有無(wú)之中道自相為相諦。四者差別諦者。以非有無(wú)中道為相諦。計(jì)人但為一法故。即以有無(wú)差別法不壞為中道。非謂舍有無(wú)二法方為中道故。不壞有無(wú)之差別諦。五者說(shuō)成諦者。以有無(wú)差別法為差別諦。又計(jì)人不知此有無(wú)法緣集義故。以陰入界等諸因緣假施設(shè)。有非實(shí)有以為說(shuō)諦。六者事諦。謂通迷四諦成苦事以為事諦。七者生諦。謂通迷四諦作集以為生諦。八者無(wú)生諦。謂通解四諦入寂滅以為無(wú)生諦。以苦集本不生故。九者入道諦者。通解四諦。趣入滅諦之行以為入道諦。此四諦非有。四諦即是事諦也。第十菩薩地及如來(lái)地諦者。即前四諦緣起實(shí)相大乘因果。是義以為第十諦。此十諦現(xiàn)菩薩自所知法。而自以現(xiàn)難。故依所化緣以顯示。此中前九為小乘可化眾生。后一為大乘可化眾生。此言小乘者。非但愚法小乘。設(shè)大乘中隨教行者等為小乘。謂地前教修行等。已論云。為根未熟眾生故說(shuō)世諦。謂如愚法小乘及十信以前眾生等。不解諦理故。隨計(jì)情以為說(shuō)事法等。為欲熟其根欲故也。為化已根熟眾生說(shuō)第一義諦。以得聞諸法空理故為解深法眾生故說(shuō)相諦。謂聞前俗真有空諦。又有不解者。真俗為別法耶。為一法耶。即迷有即無(wú)無(wú)即有有無(wú)無(wú)二之深理。故說(shuō)非有無(wú)中道自相之四諦。令入中道深理也。為謬解眾生故說(shuō)差別諦。謂聞前說(shuō)非有無(wú)中道自相之諦。即計(jì)實(shí)道為一法。故為說(shuō)有無(wú)差別示深理。令人無(wú)遍有無(wú)中。謂無(wú)即是有。有即無(wú)。即無(wú)故非無(wú)。無(wú)即有故非有。有故即是無(wú)。非無(wú)故即是有。不壞非有無(wú)。而不壞有無(wú)法。故常有無(wú)。而有無(wú)不別。不別而非一。是故能入無(wú)邊有無(wú)以為差別諦。此差別即無(wú)別之別也。為化離念眾生故說(shuō)說(shuō)成諦理。又有眾生。不知諸法因緣集成之義者。為說(shuō)陰界處等諸因緣互資集之義等。為正見(jiàn)眾生故。次四諦說(shuō)入四諦之因果之理故。為大乘可化眾生故說(shuō)后一諦。即是令入緣起無(wú)分別因果理事成大乘因果。因果即菩薩及佛也。如是理法差別隨所化眾生說(shuō)十諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。廣如論說(shuō)也。十忍者十地中。內(nèi)會(huì)理用為忍。何等為十。一隨順音聲忍。二順忍。三無(wú)生忍。此三法說(shuō)忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢(mèng)忍。七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。后七喻說(shuō)忍。此十中約位者。隨順音聲者初三地。順忍四五六地。無(wú)生忍七八地。后七忍九地以上。約三智者。音聲順二忍加行智。無(wú)生忍正體智。后七后得智。此十忍約行實(shí)地地皆有也
問(wèn)。此十忍行相云何。答。聞甚深法而無(wú)驚怖。心至信為隨順音聲忍。能順真實(shí)無(wú)生理生。生決定印可。而未已時(shí)為順忍。已證會(huì)無(wú)不所及時(shí)為無(wú)生忍。后七忍轉(zhuǎn)遣疑心立。謂疑云。一切無(wú)生者何現(xiàn)見(jiàn)是有乎。為答此疑故如幻�；梅ǘ紵o(wú)生。實(shí)法不可得而現(xiàn)耳有。如是諸法可知。又疑云。幻法不得生耳識(shí)。世法云何知乎。為答此疑云如炎。炎都無(wú)水而能生渴愛(ài)心。諸法亦爾。又疑云。炎法不得受用物。世法能受用物。云何無(wú)乎。為答此疑如夢(mèng)。夢(mèng)法都無(wú)。而夢(mèng)中皆能受用。世時(shí)亦爾。實(shí)無(wú)而妄想夢(mèng)故為受用耳。又疑云。夢(mèng)法覺(jué)都無(wú)。世法不爾。覺(jué)時(shí)得有。云何無(wú)乎。為答此疑故如響。響法都無(wú)得物。而猶現(xiàn)可聞。世法亦爾。都不得而因緣現(xiàn)有。又疑云。響法都無(wú)前人無(wú)益。世法不爾。人實(shí)得益。云何如響乎。為答此疑故如電光。電光不得物。而能照物令人得益。世法亦爾。無(wú)得而能益。又疑云。電有照用。即是實(shí)法耶。為答此疑故如化�；ㄓ杏�。而非實(shí)。世法亦爾。豈有實(shí)乎。又疑云。一切法無(wú)作者。誰(shuí)能作是也。為答此疑故如虛空。能化一切色法。而其空體不可得。一切法亦爾。實(shí)體空不可得。而無(wú)所不為如虛空耳。菩薩知是得無(wú)生忍等。故其身如幻。乃至如空。非有非無(wú)。常住中道實(shí)相。以無(wú)緣慈悲故不舍生死。不住寂滅。恒修佛法利益眾生也。是即說(shuō)十地菩薩為心之德用也
問(wèn)。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣起者。緣集有。緣散即無(wú)。一乘緣起即不爾。緣合不有。緣散不無(wú)
問(wèn)。一乘緣起法。若緣集不有。緣散不無(wú)者。何用為緣合及散乎。答。雖法無(wú)增減而隨順處以說(shuō)。故非無(wú)益空言。不知緣合之人中。即言為緣集有言。不知緣散之人中。即言為緣散。散門(mén)以生解人中。即言散。而非方散。以昔無(wú)非散時(shí)故。于合門(mén)以生解人中。即言合。而非方合。以昔無(wú)非合時(shí)故
問(wèn)。若爾法古定為無(wú)合散耶。答。不爾。若定無(wú)合散者。何亦言方為合散乎
問(wèn)。若爾法亦可緣合有緣散無(wú)耶。答。亦得隨緣有無(wú)。雖言有無(wú)而既言隨緣。故即可知。非有定有。非無(wú)定無(wú)。故即知非非定有無(wú)。以非有無(wú)故。隨緣時(shí)非增減。以非非定有無(wú)故。隨緣時(shí)即非有無(wú)。如是諸義能隨緣言無(wú)不當(dāng)。亦無(wú)所當(dāng)。無(wú)所當(dāng)故即無(wú)自處。無(wú)自處故無(wú)是非處。一乘緣起之法非計(jì)情所及。雖非計(jì)情所及而不遠(yuǎn)求。返情即是也
問(wèn)言返情者。不知其方便。云何。答。雖方便無(wú)量。而其要言之。隨所見(jiàn)處即不著心為是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又即解法實(shí)性也
問(wèn)。雖有此言而不知所以。答。泛圣教之言趣皆有于機(jī)緣之所由。謂教是藥。能治眾生病故。若以生而治即以生。若以不生治者即以不生。若法空是生不生者。以生為是。以不生為非。以非生為是。以生即非是也。其法非有于不生生故。即能以生不生治病無(wú)障
問(wèn)。其法為有不當(dāng)生不生法耶不。答。不也。若有不當(dāng)生不生法者。云何能以生不生治病乎。非有不當(dāng)生不生法故。乃能以生不生治病也
問(wèn)。不知其所治之處。為即眾生不解不生病耶。不知此病離處耶。答。當(dāng)不解之病不得治。以已是病故。又非已離解處。以已無(wú)病故。但此不解心令生解之處。以名為治病所由。以此治病所由故圣教藥起。是故但言。教有于機(jī)緣所由不有于法
問(wèn)。其法為所者何乎。答。此即諸法實(shí)性。無(wú)住本道。無(wú)住本故即無(wú)可約法。無(wú)可約法故即無(wú)分別相。無(wú)分別相故即非心所行處。但證者境界非未證者知。是名為法實(shí)相。一切法而無(wú)不爾。此處十佛普賢境界
問(wèn)。既普賢境界者。普賢即臨機(jī)門(mén)無(wú)于機(jī)所殘現(xiàn)。若爾亦可諸法實(shí)相即余人境界也。答。亦得。普賢如自所得法。無(wú)于機(jī)緣殘現(xiàn)故。經(jīng)云。正義中置隨義語(yǔ)。正說(shuō)中置隨語(yǔ)義。謂其義也
問(wèn)。不知其義云何。答。言正義者為一乘義。正說(shuō)者三乘義。三乘義中隨情安立故。其義但在言中耳。以言攝義故。義即有于言。一乘中語(yǔ)即是義語(yǔ)故。無(wú)語(yǔ)而不義。語(yǔ)義即是語(yǔ)義故。無(wú)義而不語(yǔ)義。語(yǔ)即義故義而無(wú)言不及。義義即語(yǔ)故語(yǔ)而無(wú)不及。義語(yǔ)語(yǔ)義無(wú)礙自在。圓融無(wú)礙故。故其緣起無(wú)住令在顯說(shuō)。終日說(shuō)非有說(shuō)。非有有故與不說(shuō)無(wú)分別說(shuō)。說(shuō)既爾。能聞?wù)咭酄�。一聞即一切聞�？芍家?/p>
問(wèn)�？捎谙喈�(dāng)如是聞?wù)�。一聞一切聞一切聞一聞。若三乘法但有語(yǔ)。故即無(wú)所詮之義耶。答。非無(wú)所詮義。然而其義但有言分齊。一相法門(mén)謂有者但有中盡非不有。不有者即不有中盡非有義。如是一相法門(mén)也。雖有無(wú)二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在故。故語(yǔ)義能詮所詮分齊不不參也。一乘正義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。即中中自在故�？伤家�
問(wèn)。若爾一乘法但語(yǔ)說(shuō)盡。何故言緣起之際不可說(shuō)但證者乃知乎。答。是汝見(jiàn)耳。但汝見(jiàn)法語(yǔ)中盡故起如是問(wèn)耳。其法無(wú)留處。豈但有語(yǔ)聞。聞處令有于聞。不得聞之處中令有于不聞耳。語(yǔ)中無(wú)殘。法無(wú)盡故令證者知耳
問(wèn)。此經(jīng)以名號(hào)品至小相光明品明緣修因果。自普賢性起二品明性起因果。不知云何為緣修因果。云何為性起因果耶。答。從聞熏習(xí)等三慧方便緣。以修行所生顯之義名為緣修因果。即此緣修因果法順自不住實(shí)性故。雖隨緣生顯而從本不生。不生故生即不生。不生相不可得之義等名為性起因果。譬如無(wú)我報(bào)心。以睡眠因緣故成虎之義為緣修因果。即其虎無(wú)我報(bào)心作故。雖作虎而無(wú)其心之量過(guò)之義。名為性起因果也
問(wèn)。若爾者其虎即無(wú)眠緣即無(wú)。從本以來(lái)不自有。云何性起為修生因果別耶。答。實(shí)爾。其無(wú)緣修即無(wú)性起。無(wú)性起即不成緣修。然即其緣修是離相順體故為性起。性起即是隨緣故為緣修。雖無(wú)二體二義不相是也
問(wèn)。其緣修德即離性相。故與體無(wú)差別。與性起離相有何別耶。答。雖二俱離性相。而緣修離緣不成。性起離緣不損。故有別也
問(wèn)。若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。答。言不損者。緣集時(shí)中不增。自無(wú)我量故緣散時(shí)亦不損。自無(wú)我性故云不損。非謂無(wú)緣自體有也
問(wèn)。若爾者即非緣修無(wú)性起。非性起無(wú)緣修。非性起無(wú)緣修故修生由無(wú)不本有。非緣修無(wú)本有故本有非修生無(wú)由。既其力齊。何故其有本末義。答。如是緣起無(wú)分別法中。其能隨順解者隨先舉為本。無(wú)礙之何有定本末之義乎�？伤冀庖�
問(wèn)。本有修生等四句中。有修生本有本有修生二句。其即緣起法故非本有無(wú)修生。非修生無(wú)本有。此二句因緣法可解。唯本有但修生此二句。何為因緣法乎。若非由修生而有本有者。與習(xí)種以前有本有之義有何別乎。答。圣者能見(jiàn)機(jī)益故四句此善說(shuō)。若有機(jī)緣眾生以性種為前。習(xí)種為后利益。即說(shuō)本有前有修生后有。若有眾生以修生為前。本有為后利益。即說(shuō)性種為后。習(xí)種為前。但隨機(jī)處中說(shuō)耳。勿見(jiàn)法定本有前后。以其法無(wú)前后故。即善當(dāng)于先后耳。是故諸圣教之說(shuō)前后不定。然而如言取者。定本有前有法故。失因緣旨違圣意故。與彼人不同
問(wèn)。潛用資成門(mén)中。經(jīng)云。如來(lái)性起光明益邪見(jiàn)眾生。如日光益生盲眾生不知。其邪見(jiàn)眾生大違理。云何得益乎。為益當(dāng)時(shí)。為后時(shí)耶。答。二時(shí)得益
問(wèn)。其后時(shí)益可知。當(dāng)時(shí)益何也。答。雖其邪見(jiàn)之性違理眾生。即其蒙性起慈故得受身心果報(bào)。其果報(bào)非性起慈。即無(wú)果報(bào)故。是即深慈一切眾生所不可知之慈也
問(wèn)。眾生苦果以眾生自惡心業(yè)所感。云何佛慈故所得乎。答。眾生諸苦但以如來(lái)藏佛作。無(wú)余法能作眾生苦報(bào)故。經(jīng)云。法種眾苦也
問(wèn)。此但一切眾生如來(lái)藏作。何為慈乎。答。既舉體如來(lái)藏作故。以其如來(lái)藏熏習(xí)故。方離苦得樂(lè)果故。其慈甚深莫過(guò)于此
問(wèn)。益義可爾。然而其眾生受苦者何佛慈乎。答。若佛令不受苦者。其眾生不得厭苦求樂(lè)。要令受苦方得生厭苦心。以此義故。得其眾生苦即佛慈故令受也。此言如來(lái)藏等。且約終教等言之。若一乘者。即性起之法作也
問(wèn)。性起及緣起。此二言有何別耶。答。性起者即自是言不從緣言緣起者。此中入之近方便。謂法從緣而起。無(wú)自性故。即其法不起中令入解之。其性起者。即其法性。即無(wú)起以為性故。即其以不起為起
問(wèn)。若爾者即不起何故言為起耶。答。言起者即其法性離分別。菩提心中現(xiàn)前在故云為起。是即以不起為起。如其法本性故名起耳。非有起相之起
問(wèn)。若爾要待離分別心方起者。為本不起別。何即之以本不起為起乎。答。雖待無(wú)分別心方起與本不起非別相。起與不起同無(wú)異故。無(wú)增減故。是故經(jīng)中。以虛空中鳥(niǎo)所行不所行。俱無(wú)別空為喻說(shuō)
問(wèn)。雖虛空無(wú)異而行不行不同。何為無(wú)異乎。若無(wú)異者不行處亦云行。行處亦不行耶。答。但以見(jiàn)鳥(niǎo)緣為別耳。若不見(jiàn)其鳥(niǎo)緣即冥無(wú)別。如是但見(jiàn)其菩提心。緣為別耳。然而其論法何有別也。性起法其爾。可思也
問(wèn)。若不見(jiàn)緣者何須其法中為起不起耶。答實(shí)爾。不見(jiàn)其緣即不論起不起。然而即其緣中即約離緣性論為性起。皆斯隨機(jī)緣說(shuō)。勿見(jiàn)其法中有如是起不起等相
問(wèn)。若待無(wú)分別心方與本同無(wú)異起說(shuō)者。何故經(jīng)中以微塵經(jīng)卷為喻。顯示于眾生無(wú)明心中有自然智無(wú)師智等性起智乎。答。圣人能見(jiàn)眾生性起法。故如是說(shuō)有何妨也
問(wèn)。若眾生未得自性起智時(shí)中。先說(shuō)有性起智者。此性起智即非緣起法耶。答。圣者即能見(jiàn)其眾生后起時(shí)即知本有。故其眾生雖不知自成時(shí)而得其法。即緣起法也
問(wèn)。經(jīng)云。雪山樹(shù)芽等生時(shí)。閻浮提一切樹(shù)等皆同時(shí)芽等生。如是佛菩薩樹(shù)芽等生一切菩薩芽等生者。其義云何。答。此義顯示本有新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等發(fā)時(shí)定由本有菩提心等。無(wú)不由本有行德而有新生行德也
問(wèn)。此樹(shù)以何為樹(shù)。答。以大緣起大樹(shù)
問(wèn)。先以大緣起樹(shù)者即一切眾生界盡攝。若爾亦得一眾生發(fā)心時(shí)。一切眾生發(fā)心等耶。答。既緣起樹(shù)豈不一切眾生即一眾生一眾生即一切眾生。眾生既爾。起行豈不爾。然而此處中文顯者。但示本有新生同時(shí)并起義本即佛新即菩薩等
問(wèn)。若大緣起樹(shù)者。而六道中通有。何故地獄二乘涅槃等中不生乎。答。約本皆有。然約行用故簡(jiǎn)別也
問(wèn)。若約行用者。二乘等有行用。何故不生乎。答。約行中有向背。故曰生不生。其樹(shù)中有何所為也
問(wèn)。云何向背耶。答。若能自知自性起法名為向。不知自性起菩提名為背。若約此義者。但發(fā)無(wú)上菩提心乃名為芽生。不發(fā)無(wú)上菩提心者。為背不名芽生。地獄二乘涅槃等永不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如是知者為順。名生芽等。若不知者不生芽。又自雖不知而有果藥等。為二乘人等。不入時(shí)中行德等可回心也
問(wèn)。云何不回而得為性起果藥耶。答。雖自以不回。而約其法不無(wú)性起之起。故得也
問(wèn)。若爾一切惡業(yè)等及地獄等果皆爾。何故地獄等中無(wú)果也。答。約實(shí)一切逆順?lè)o(wú)不從性起法。然而約善行相顯處。故作如是說(shuō)。地獄等中不顯行相故也
問(wèn)。小相品文云。菩薩小相光明照地獄眾生。被光眾生從地獄出。以生兜率天得十眼等。乃至廣說(shuō)。疏云。此文難解。謂釋迦菩薩光益一眾生。其一眾生亦益一切眾生。如是益盡窮后際等。其義云何。答。是顯菩薩光明力大。故至未來(lái)雖益。且舉所化生展轉(zhuǎn)益。以顯本光明力大義。所以者何。其光即稱法光明。故如其法作不思議利益。是即一時(shí)至三世。望一一眾生每各各差別益。亦能利他。如是作不思議利益事也。此事不思議也
問(wèn)。此但菩薩光明何故現(xiàn)佛智德乎。答。舉菩薩劣光明校顯佛小相身勝。舉小相顯大相勝耳
問(wèn)。離世間品中。諸行法皆前諸位所行者。何故重說(shuō)乎。答。約行實(shí)無(wú)異。然而前但說(shuō)依位顯示普法。而未說(shuō)其所顯示普法行者行何等道品行。故今更寄起行之始會(huì)普光處。一乘菩薩所行二千道品行說(shuō)也
問(wèn)。前已說(shuō)諸位地因果方便及性起道理。有何不及故更說(shuō)。答。前來(lái)示現(xiàn)方便修成因果及此因果行德何成以何來(lái)。然而未說(shuō)得此行以修行者如是行修之儀則。故今方說(shuō)。為信解知法人修行如是如是行耶
問(wèn)。離世間中已說(shuō)修因得果行相。何故祇林中更說(shuō)得法門(mén)相乎。答。離世間中依所信行之法進(jìn)修相說(shuō)。然而未示依人修行得如是法之義。是故入法界品中。更示現(xiàn)依善知識(shí)人修得行相。以為后人軌則也
問(wèn)。此祇林佛成道第八年中所造。又身子等諸弟子等。成道以后異國(guó)中出家入道人等。云何即此第二七日一時(shí)述例乎。答。此皆依如來(lái)解脫無(wú)障礙九世十世等時(shí)。一切處一處一切時(shí)一時(shí)中說(shuō)。在事述列不可說(shuō)�，F(xiàn)漸教相列耶
問(wèn)。漸教相中。舍利弗等法華會(huì)至方一乘入。所入一乘即是華嚴(yán)別教。既入別教者。何故此文中同在祇林。而如盲聾不見(jiàn)聞佛菩薩所現(xiàn)之事。答。為欲顯教義深故。順前未入時(shí)及愚法說(shuō)不分。約根欲熟有分故同在會(huì)后聞法。此即回入一乘相
問(wèn)。此處入一乘。聲聞等但愚法也。為有三乘中聲聞等耶。答。通有二教二乘。若入一乘機(jī)熟。如來(lái)一代中皆在此會(huì)
問(wèn)。何故前余會(huì)不在乎。答。約相前諸會(huì)唯菩薩依位地說(shuō)。菩薩因果故。為顯不共相不在。今此會(huì)為顯入法界之心及入法界之人廣大無(wú)限故。得法成德之處故。通始終回也
問(wèn)。此顯不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘菩薩等為不共耶。答。若約未入一乘之義者。皆得為不共。且從下說(shuō)二乘耳
問(wèn)。此會(huì)入法界人幾有品類乎。答。雖無(wú)限而且約文顯者有二類。謂會(huì)初中由佛入奮迅定故。所現(xiàn)之法界行德。見(jiàn)諸菩薩及天王等即入法界。得不思議法等為一類。此即臨證之際至人等也。由此菩薩等類入佛法即與佛等。以得法故。后文殊等諸知識(shí)以所得之法。下攝機(jī)緣令入法界故。身子等及善財(cái)?shù)热吮藬z。入法界人等為第二類也
問(wèn)。善財(cái)值知識(shí)時(shí)所聞法門(mén)皆如聞得證耶。聞以后修行方得耶。答。隨所聞法聞即得證也
問(wèn)。若爾既得法門(mén)因。緣得益中明過(guò)去無(wú)量劫中值諸佛。聞法供養(yǎng)等諸行修方得此法門(mén)。善財(cái)今方但聞所說(shuō)法門(mén)耳。非修行無(wú)量劫行云何得乎。答。已得此法門(mén)即入法性。入法性即自他無(wú)二。三世無(wú)前后故。善知識(shí)所得因果。自利利他法門(mén)。即是善財(cái)自行成故。隨所得法門(mén)其因果前后之法。皆自無(wú)不行得法。不移一時(shí)而即成無(wú)量劫。隨所聞法門(mén)無(wú)量劫中修行以得。豈不修有得果之義乎
問(wèn)。若隨所值知識(shí)同因行發(fā)心時(shí)節(jié)者。諸知識(shí)聞法皆可齊同。何故諸知識(shí)發(fā)心。值佛修行時(shí)節(jié)。皆不同耶。答。欲顯法不同故。如是示現(xiàn)耳。諸不同皆由同方不同耳。準(zhǔn)可思也
問(wèn)。鈔又云。初菩提心法門(mén)中。得信法門(mén)逕十千劫成佛者。行佛非位佛。瓔珞經(jīng)十信行中非位中等者。此約一乘行佛成時(shí)節(jié)逕十千耶。為三乘行佛成時(shí)節(jié)耶。答。諸三乘教中。十千劫中十信行滿更示現(xiàn)一乘行佛滿之處耳。非三乘滿佛。亦非一乘行滿佛。但十千劫不動(dòng)此十千劫。不可說(shuō)不可說(shuō)劫方行佛滿成。如是八萬(wàn)劫等。乃至一劫二劫到等之義例可知思也。又孔目云。華嚴(yán)經(jīng)中成佛有五中。寶莊嚴(yán)童子等二人現(xiàn)身成佛等。云何知其相。答。寶莊嚴(yán)童子即現(xiàn)身中。值佛聞法得信解自分勝進(jìn)位諸三昧門(mén)等。即知成信滿佛等。又兜率天子等既現(xiàn)身中即得離垢三昧少分。速諸功德等。故知現(xiàn)身成佛。善財(cái)童子既現(xiàn)身至普賢菩薩知識(shí)。而彌勒知識(shí)言。當(dāng)來(lái)我成佛時(shí)。汝見(jiàn)我故知后生中成佛。此等且約文相。據(jù)見(jiàn)聞等三位為三生。故作如是說(shuō)耳。約實(shí)共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無(wú)別分段等身。若隨緣現(xiàn)成佛即同三乘教所說(shuō)也。約一乘教實(shí)法念念每成佛等。如前說(shuō)也
問(wèn)。大解大行等八大人等。所行之行法甚極微細(xì)。而樂(lè)世有趣闡提道。墮無(wú)盡阿鼻地獄等者。其義云何。答。此人等從未入種性等下。至世間毛里無(wú)正善人等列。即第三階人。其行雖極細(xì)而有樂(lè)世有之病。故不得出世正善根也
問(wèn)。何等樂(lè)世有之病乎。答。此病有粗細(xì)。粗可知。細(xì)者設(shè)聞甚深教法及師語(yǔ)極細(xì)理。以自分別心尋伺觀察。即計(jì)佛法如是。即見(jiàn)法分齊。自心即住于其見(jiàn)聞處故。不得思修慧。及障出世無(wú)分別智故。名為樂(lè)世有。此即墮隨聲取義五過(guò)故。不能進(jìn)修。無(wú)正信解故
問(wèn)。若爾何等人離此過(guò)乎。答。若自心以不能計(jì)處中至者仰推于佛。不自為已心之分。唯佛所知非我境界。如是人乃深信佛智慧者也
問(wèn)。何等深理聞乎。答。一切言皆同乃至一切法皆無(wú)住無(wú)我之言聞。如聞取不得。不聞故。即迷其無(wú)住之理
問(wèn)。既聞無(wú)住言能信解無(wú)住理豈迷乎。答。便解。若聞無(wú)住言。其心見(jiàn)為無(wú)住理者。即是但自心作無(wú)住耳。非佛所言之無(wú)住理。所以者何。以自心不得無(wú)分別智故。何能見(jiàn)彼無(wú)住之理乎。若不見(jiàn)而為見(jiàn)者。豈為正信乎。自中不正信。而亦為他傳說(shuō)者。即亦誑他。又未得證見(jiàn)佛境。而言佛如是說(shuō)者。即謗佛。又不見(jiàn)佛境界為見(jiàn)。即增上慢故退勇猛精進(jìn)。又如是人若值其所見(jiàn)違者。即起盡嗔恚。造諸惡業(yè)故。即趣闡提道。不應(yīng)不慎。行人大要
問(wèn)。若爾云何見(jiàn)彼理乎。答。既聞無(wú)分別之理。但以無(wú)分別智乃證者。念念修無(wú)分別智方便可無(wú)余事也
問(wèn)。云何正信佛言乎。答。須解佛言緣處中言耳。非謂其法如所言法故如是言也。若能如是解無(wú)定見(jiàn)處者。即為欲所信解。不解之處得證知。故速速修無(wú)分別智。圣意蓋其如是令進(jìn)修乎。上來(lái)所作之諸文義。皆如是解。莫如言取解也
先師自筆依為形見(jiàn)結(jié)構(gòu)表紙外題申入于東南院家訖
末學(xué)僧信玄
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