課文《越巫》的備課筆記
一、課文悟讀
越巫為人驅(qū)鬼，自己卻怕鬼，這源于他心中有鬼。因此，越巫誤己在先，欺人在后；其可悲為最，可惡為次。
越巫至死不知投砂于他的是人不是鬼，這說(shuō)明他相信世上確實(shí)有鬼。你看他鳴角振鈴，跳躑叫呼的樣子多么虔誠(chéng)，他若不信有鬼，早叫他人看出了破綻，或是自己在某一環(huán)節(jié)忍俊不禁。一句我善治鬼，鬼莫敢我抗雖為吹�；蟊�，但亦足顯其癡迷，自信法力可以凌駕于眾鬼之上；至于后來(lái)的三次遭飛砂襲擊，更是毫不懷疑地以為自己遇到了鬼，于是由首岑岑(血已涌)到角不能成音(氣已弱)再到惟大叫以行(魄已散)，直至后來(lái)的舌縮不能言(膽已破)膚色如藍(lán)(人已死)，我們都能夠看出他已鬼迷心竅，魂人泥淖，自欺至死，可悲可憐。
我們?cè)賮?lái)看看越巫生長(zhǎng)的土壤，越巫之所以能行騙成功，源于眾人心中亦有鬼。所以才會(huì)病而不求醫(yī)，酒食奉巫師；而當(dāng)巫師于壇場(chǎng)上滿口胡言，于酒桌旁放口大嚼，于人群中招搖取財(cái)時(shí)，民眾是以怎樣無(wú)知與無(wú)助、純樸與愚木、崇敬與信仰的眼神在注視著他，這又是多么可悲可嘆的一幕啊!更不知，越巫被嚇?biāo)乐螅袔讉�(gè)人會(huì)幡然醒悟?巫師自欺，是一人之悲；眾人自欺，乃民族之悲。巫師騙財(cái)，損人民一時(shí)之利；邪說(shuō)惑眾，乃為人民難醫(yī)之毒瘤啊!
讀罷故事，掩卷細(xì)思：借古鑒今，敬醒世人。
二、亮點(diǎn)探究
1．文章中病幸已，饌酒食，持其貲去；死則諉以他故，終不自信其術(shù)之妄，為什么越巫不論是否治好他人的病，大多數(shù)人都不懷疑他?
探究學(xué)習(xí)：
越巫惑眾騙財(cái)固然可恨，民眾的迷信愚昧為越巫提供了肥沃的土壤卻是最發(fā)人深省的。
2．文中少年的舉動(dòng)雖為惡作劇，卻有著不可忽視的意義。談?wù)勀愕目捶ā?/p>
探究學(xué)習(xí)：
少年有著清醒的頭腦，他痛恨越巫，勇于捉弄、懲治他，并于無(wú)意間為人們除去了騙財(cái)惑眾的這一個(gè)，至少可以警醒一些人。
3．文章寫越巫三次遭砂石襲擊，他的動(dòng)作與神態(tài)有什么變化?請(qǐng)品味作者用語(yǔ)的簡(jiǎn)潔、傳神。
探究學(xué)習(xí)：
初遇鬼時(shí)，越巫尚能旋其角，且角且走，但已是心大駭，首岑岑，行不知足所在，騙子色厲內(nèi)荏的形象躍然紙上。鬼又出現(xiàn)時(shí)，則角不能成音，走愈急，已見得膽氣下沉，氣息漸弱。而鬼三至?xí)r，已是手栗氣懾、角墜、鈴墜、惟大叫以行這情景，哪是魂飛魄散、落荒而逃一類字眼可以形容的。
該情節(jié)用語(yǔ)簡(jiǎn)省，音節(jié)漸短，足見氣氛漸緊，又輔以角、鈴兩道具的巧妙使用，加速了情節(jié)的發(fā)展，凸現(xiàn)了人物的惶恐情態(tài)。
4．文章最后一句話在全文的作用是什么?
探究學(xué)習(xí)：
用冷峻、深刻的語(yǔ)言寫出了越巫的可悲與可憐，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的諷刺意味。
5．想像一下，越巫死后，他的妻子、村民、那幾個(gè)少年以及官府分別會(huì)有什么樣的反應(yīng)?
探究學(xué)習(xí)：
此題開放性較強(qiáng)，但要注意這些人的身份及他們所處的時(shí)代、思想觀念等方面的因素。
三、選題設(shè)計(jì)
1．研讀魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)若干篇，談?wù)劇对轿住返闹匾饬x。
研究方法：
(1)研究魏晉南北朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(2)志怪小說(shuō)產(chǎn)生的根源。
(3)志怪小說(shuō)對(duì)后世的影響。
(4)志怪小說(shuō)的精華與糟粕。
參讀書目：
魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》；
干寶《搜神記》；
張華《博物志》。
2．方孝孺研究。
研究方法：
(1)方孝孺的.籍貫及生平。
(2)方孝孺的死及評(píng)價(jià)。
(3)方孝孺的學(xué)術(shù)宗旨及特點(diǎn)
(4)方孝孺的政治主張。
(5)方孝孺的文章特色。
參讀書目：
齊周華《名山藏副本》下卷；
魯迅《南腔北調(diào)集·為了忘卻的記念》；
金賁亨《臺(tái)學(xué)源流》；
《遜志齋集》；
李贄《續(xù)藏書·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
《明史·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
謝鐸《赤城新志·方孝孺?zhèn)鳌罚?/p>
陳紀(jì)《正學(xué)先生事狀》。
四、備教卡片
●卡片①方孝孺后裔宗譜在北京被發(fā)現(xiàn)
明代著名學(xué)者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣，最終遭滅門之災(zāi)，聽說(shuō)是滅十族(包括他的學(xué)生和朋友也一律問(wèn)罪)。方孝孺有否留下直系后裔一直是個(gè)歷史謎案。最近，筆者看到一本《上海著姓望族》和安徽廬江《方何宗譜》(28卷)后，終于揭開這一歷史謎案。方孝孺在上海南匯和江西廬江都留下了后裔，不過(guò)南匯方氏曾改姓余，后復(fù)姓方，廬江方氏后裔現(xiàn)已改姓何氏，不姓方了�，F(xiàn)將有關(guān)資料整理出來(lái)，供對(duì)此感興趣的專家和學(xué)者參考。其中《上海著姓望族》《南匯縣方孝孺后裔方德宗家族(余氏家族)》記載：據(jù)《松江府志》載，明初建文朝忠臣方孝孺遇難時(shí)，其幼子德宗被浙江海寧丞魏澤匿藏之。托余學(xué)夔攜避松郡華亭俞允所。俞允者，方孝孺門人也。德宗遂冒俞姓，后欲入贅為婿，又改姓余。子姓繁衍，至萬(wàn)歷17年(1609)己酉督學(xué)楊廷筠令復(fù)本姓，建正學(xué)書院云云。及考明史，方孝孺?zhèn)饔挟�，又朱�?guó)楨《遜國(guó)名人傳》載始末頗晰，未知熟是。余環(huán)，為方孝孺7世孫。其先避亂隱居松郡泖上。余環(huán)復(fù)遷南匯縣十九保大鳧涇南村。余采(環(huán)子，方孝孺8世孫)，字元高，號(hào)竹癯。余采剛毅不能容人，有志操，不妄取。嘗與婺源士子同舟，后該士子卒，余采出資含殮還其喪。晚歲以明經(jīng)教授江右、閩粵，多所造就。余采子道南、道東，皆方孝孺9世孫，復(fù)方姓入學(xué)，重刻《遜志齋集》行世。
另筆者在北京發(fā)現(xiàn)的安徽廬江《方何宗譜》(28卷)，清何盛財(cái)?shù)刃�。何乘驤等纂。清光緒27年二友堂木活子本。該宗譜《處士通公像》的《序文》寫道：先生始來(lái)潛指邑為姓，卜居于縣東里居宅兆咸在焉。余謬揣先生之意，以忠良孑遺托跡茲土，旭日之始升于東而冀其后之當(dāng)午于廬也。另對(duì)通公介紹說(shuō)：圣公長(zhǎng)子，有歙縣遷廬，因郡更氏，易方為何，遂為廬江何氏始祖。娶張氏，生三子：彥清、彥良梁、彥澄。
●卡片②不畏滅族的方孝孺
方孝孺(13751402)，字希直，又字希古，寧海縣北鄉(xiāng)溪下村人。他是明初著名理學(xué)家、文學(xué)家，從師于大學(xué)者宋濂，盡得其所學(xué)。方孝孺通經(jīng)史，擅詩(shī)文，博學(xué)多才，但生性耿直，人稱正學(xué)先生。洪武年間，蜀獻(xiàn)王聞其賢，聘他為世子的老師，把他的書房稱之為正學(xué)，故世人以正學(xué)代稱其名，表示對(duì)他的敬重�；莸奂次唬贋楹擦质讨v，遷侍講學(xué)士，改文學(xué)博士。
建文四年(公元1402年)明成祖朱棣，奪取了皇位。爾后，朱棣因方孝孺文名，逼其為他起草登基詔書。
方孝孺自惠帝被害后，日夜慟哭。聽到朱棣召見，就身穿麻衣，殿見朱棣。麻衣在古代稱為孝服。方孝孺穿麻衣，一方面表示對(duì)惠帝遇難的衷悼：一方面是對(duì)朱棣篡奪皇位的仇恨。
朱棣見方孝孺身穿麻衣，便對(duì)他說(shuō)：你這樣做是學(xué)周公輔成王之政。方孝孺冷笑道：成王安在?弄得朱棣十分狼狽。
朱棣軟硬兼施，逼方孝孺為他草詔。方孝孺走到案前，從容提筆，在詔書上大書了一個(gè)篡字后，投筆于地，并對(duì)朱棣說(shuō)：萬(wàn)世之后，你也脫不得此字!
朱棣本待發(fā)作，忽然記起在下江南時(shí)，有個(gè)叫姚廣孝的方外人曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：殿下至京，希望保全方孝孺。若殺此人，則天下讀書種子絕矣。因而仍耐著性子對(duì)他說(shuō)：這是我家族中的事，先生何必這樣自苦呢?方孝孺聽后，便聲色俱厲，罵不絕口。朱棣見此，再也按捺不住，怒喝著：你不怕滅九族嗎?
方孝孺從容答道：即使滅十族，又敢奈我何?
結(jié)果，方孝孺被滅了十族。方孝孺的妻子鄭氏及兒子中寬、中愈，知在劫難逃，都上吊死了；兩個(gè)女兒都投了秦淮河；他的門生盧原質(zhì)、鄭公智、林家猷都是寧海人，因都是方孝孺的學(xué)生而被殺，湊足十族之?dāng)?shù)。
孝孺之被害，據(jù)說(shuō)是用二塊石板夾住，然后用鐵鋸從頭部鋸下而死。他在被害前，曾詠《絕命詞》一首：
天降亂離兮，熟知其由；
奸臣得計(jì)兮，謀國(guó)用猶；
忠臣發(fā)憤兮，血淚交流；
如此殉君兮，抑有何求?
嗚呼衷哉兮，庶不我尤!
方孝孺被害后，朱棣余怒未消，派人挖了方家的祖墳，并下旨：藏方孝孺文者皆死。但是，方孝孺門客仍冒著生命危險(xiǎn)，大力收藏了方孝孺遺稿，后來(lái)編成《遜志齋集》及《方正學(xué)先生集》等。
●卡片③方孝孺的哲學(xué)思想與學(xué)術(shù)思想
在哲學(xué)思想上，孝孺基本接受了張載的唯物主義自然觀。張載主張?zhí)摷礆猓鴼馐俏镔|(zhì)實(shí)體，故云：太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。孝孺亦云：大地亦大矣，其氣運(yùn)行無(wú)窮，道行其中亦無(wú)窮，物之生亦綿綿不息。天地有至神之氣，日月得之以明，星辰得之以昭，雷霆得之以發(fā)聲，霞云電火得之以流形，草木秀者得之以華實(shí)，鳥獸瑞者得之以為聲音，毛質(zhì)或騫而飛，或妥而行，或五色絢耀而八音和鳴，非是氣孰能使之。在《龜巖隱居記》中則說(shuō)得更為明白：山岳、川流、霞云、草木，流峙卷舒，榮顇之態(tài)，變化至無(wú)窮盡也，咸出天地自然之理。(卷七)
孝孺之學(xué)與程、朱理學(xué)的不同點(diǎn)，主要在于孝孺去其浮言而推行實(shí)學(xué)，以經(jīng)世致用為要?jiǎng)?wù)。也就是說(shuō)，他對(duì)于宋儒在哲學(xué)上的性理之辨、理氣之辨、性命之辨等等，很少去繼續(xù)糾纏，而是專心于圣人之學(xué)、圣人之道，以修身、治國(guó)、平天下為己任，在《遜志齋集》的所有文章中，似乎沒有一篇是專門在這些哲學(xué)命題上爭(zhēng)辨其孰是熟非，孰先孰后的。如他在《上范先生》書中就曾指出：道之不明，莫甚于今，談性命則或入乎玄密，而不能措之事；攻文辭則或離乎實(shí)德，而滯于記問(wèn)。因此，他十分強(qiáng)調(diào)：儒者之學(xué)，其至圣人也，其用王道也。圣賢之學(xué)，皆以用世。君子之學(xué)，積諸身，行于家，推之國(guó)，而及于天下。率而措之，秩如也。又云：古學(xué)務(wù)實(shí)，體立用隨，始諸身心，驗(yàn)于設(shè)施。故學(xué)者必以古為師，窮理正心，法堯?yàn)槿剩ㄋ幢M孝，視民如傷，文王是效。對(duì)此，孝孺進(jìn)一步伸論說(shuō)：蓋圣人之大者，上莫過(guò)于堯、舜、禹、湯、文、武，下莫加于周公、孔子，而此八圣人之言行文章具在六經(jīng)，故后之學(xué)圣人者，舍六經(jīng)無(wú)以為也。茍能發(fā)明六經(jīng)，大之于天下國(guó)家，小之于善一己，直易易耳�；诖耍⑷姘褜W(xué)看成是人生的第一等大事，一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)：人孰為重?身為重；身孰為大?學(xué)為大；不學(xué)則夷乎物，學(xué)則可以守身，可以治民，可以立教，學(xué)不亦大乎?人或可以不食也，不可以不學(xué)也。不食則死，死則已；不學(xué)而生，則人于禽獸而不知也。與其禽獸也，寧死!這是因?yàn)椋簩W(xué)以明之，與天地通，堯、舜之仁，顏、孟之智，圣賢盛德，學(xué)焉則至。由此可見，在方孝孺的心目中，做人必須為學(xué)，而為學(xué)必宗三代孔盂，唯學(xué)才能明道，唯明道方可以治天下。雖然，孝孺主張學(xué)必崇古，但也強(qiáng)調(diào)學(xué)古必須知今，反對(duì)死學(xué)，反對(duì)學(xué)于古而泥于古，要學(xué)能致疑，學(xué)而能變，學(xué)而能化。
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