從《二馬》看老舍與東方主義

　　在《二馬》中，老舍對歐洲文化的態(tài)度充滿矛盾：一方面，歐洲文化主要是作為反思和批判中國文化的參照物;另一方面，它又是老舍批判的對象。從根本上講，這種矛盾性與東方主義對老舍的復(fù)雜影響有關(guān)。

　　1924年，老舍留學(xué)英國，幾年的英國生活，使他對中西文化有了更直觀和深刻的認(rèn)識，由此創(chuàng)作了《二馬》。關(guān)于這部小說，研究者多關(guān)注老舍對西方文化的接受，以及在中西文化對比中對“國民性”的探索，但忽視了的一個問題就是：老舍深受歐洲東方學(xué)影響，在某種程度上有自我東方主義的傾向。這種忽視使得研究者對老舍在東西方文化之間的困惑、矛盾，以及痛苦的選擇的關(guān)注還不夠。

　　一、中國人背后的歐洲“鏡子”

　　拉康在論述人的自我意識時提出了著名的“鏡子理論”，即人是受鏡子里的影像啟發(fā)而開始認(rèn)識到自身。“鏡子理論”說明人的自我意識不自足時，必須借助于他人的眼光才能認(rèn)識自己。在老舍看來，《二馬》中先進(jìn)的歐洲文化就如同一面鏡子，一面照出守舊中國人老馬的愚陋和麻木;一面照出年輕一代小馬、李子榮的活力和生氣。

　　在老派中國市民馬則仁眼中，英國文化是典型的異國文化�！爱悺庇行┦恰爱悋�風(fēng)情”，“‘異’也表示用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己所不了解的人、事、地點(diǎn)等�！雹倮像R因襲著傳統(tǒng)文化的重負(fù)，缺乏競爭意識，追求閑適生活。在他看來，英國人就是不懂得生活的樂趣，不近人情。小說中有一個細(xì)節(jié)也很能顯示英國人與老馬的區(qū)別。伊牧師勸老馬寫一本東西文化比較的書，老馬回答說:“快50歲的人啦,還受那份累!”伊牧師聽了很吃驚，很誠懇地對他說: “我的好朋友!你50啦?我60多了!蕭伯納70多了，還一個勁兒寫書呢!我問你，你看見過幾個英國老頭子不做事?人到50就養(yǎng)老，世界上的事都交給誰做呀!”英國人的這種生活態(tài)度與他們激烈競爭的社會有關(guān)，也與他們的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。浮士德、魯濱遜等不斷探索和追求為特征的文學(xué)形象就是歐洲文化性格的藝術(shù)反映。老舍正是通過中西國民的對比，揶揄中國人身上的弱點(diǎn)。

　　李子榮和小馬身上，全然不見老馬身上的毛病，他們有歐洲文化中務(wù)實(shí)、認(rèn)真、獨(dú)立等特性�；蛘哒f，老舍心中的理想市民是以英國文化為參照的，是“英國化了的中國人”。李子榮的做事干練、忠于職守，熱情誠懇，求實(shí)進(jìn)取等文化品格，恰合老舍對英國人是“很好的公民式辦事人”的認(rèn)識。到上世紀(jì)30年代老舍所極力推崇的也仍是英國人的這種“公民式辦事人”精神，“他們該辦什么就辦什么，不必你去套交情，他們不因私交而改變做事情應(yīng)有的態(tài)度”，所以“你可以永遠(yuǎn)不與他們交朋友……但你一定拿他當(dāng)個很好的公民或辦事人”。這使老舍“不能不佩服他們”②。所以，我們可以看到老舍對老馬的揶揄、對李子榮與小馬的推崇，標(biāo)準(zhǔn)都來自歐洲文化這面鏡子。

　　二、老舍對東方主義的批判

　　“東方主義”的概念來自巴勒斯坦裔美國學(xué)者薩義德(Edward WSaid)，他賦予該詞三個方面的含義，即關(guān)于東方的一種學(xué)術(shù)研究學(xué)科，以東西方相區(qū)分為基礎(chǔ)的一種思維方式，以及西方對東方進(jìn)行描述、殖民、統(tǒng)治的一種權(quán)力話語。③

　　老舍最初寫《二馬》就是為了駁斥當(dāng)時歐洲人把中國人寫成“一種奇怪可笑的動物”。西方文學(xué)中的“中國想象”，特別是那種東方主義激發(fā)了老舍的創(chuàng)作沖動。他看到一些沒錢到東方旅行的德國人、法國人、美國人到倫敦中國城找寫小說、日記和新聞的材料，這些報道把中國人都寫成“害死人后把尸首往床底下藏，和作一切至少該千刀萬剮的事情的”④。這完全是皮爾遜(CharlesH.Pearson,1830―1894)“黃禍論”的翻版。然后作小說的，寫戲劇的，作電影的都按照這種傳說來描寫中國，而看戲，看電影，念小說的姑娘、小孩、老太太、英國皇帝都把這些都記在腦子里， “于是中國人已經(jīng)變成世界上最陰險，最污濁，最討厭，最卑鄙的一種兩條腿兒的動物�！雹葸@說明老舍在英國也意識到“身份是他人賦予自身的意義”，或者說是一種權(quán)力話語。他認(rèn)識到歐洲人將這種對中國人的看法“知識化”、“真理化”,顯示了文化霸權(quán)所具有的令人生畏的結(jié)構(gòu)力量。老舍參觀大英博物館時候，看到展覽的印度等東方民族的文物時候就感嘆過，帝國主義其實(shí)真的不簡單，滅了別人的國家，還把別人的東西搬到自己國家來研究。所以他也明白帝國主義其實(shí)也是有東方學(xué)知識譜系的支撐。

　　老舍對歐洲人這種東方主義自覺的同時，還特別批判了英國人嚴(yán)重的殖民意識和歐洲中心主義思想。伊牧師在中國傳教二十多年，是一名中國通，“他真愛中國，半夜睡不著的時候，總是禱告上帝快快地叫中國變成英國的屬國;他含著熱淚告訴上帝：中國要不叫英國管起來，這群黃臉黑發(fā)的東西，怎么也升不了天堂。”《二馬》中，小馬在保羅先無禮挑釁時奮勇反擊。伊太太不能忍受，“她動了怒，完全是因?yàn)轳R威―― 一個中國男孩――敢和保羅打架。一個英國人睜開眼，他或她，看世界都在腳下：香港、印度、埃及、非洲……都是他或她的屬地，她不但自己要驕傲，她也要別的民族承認(rèn)自己確乎是比英國人低下多少倍”。老舍通過對一個英國家庭主婦的描繪，寫盡了歐洲人的殖民主義和歐洲中心主義的心態(tài)。應(yīng)該說老舍對東方主義批判是深刻的，但他又不可能完全擺脫東方學(xué)那種無所不在的影響。

　　三、老舍與自我東方主義

　　自我東方主義是德里克(Arif Dirlik)對薩義德東方學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。它是指歐洲東方主義的認(rèn)知和方法在二十世紀(jì)已經(jīng)成為了東方“自我形象的構(gòu)成”和身份認(rèn)同的依據(jù)�；蛘哒f是指 “東方文化身份的作家，以西方想象自己的方式來想象自己、創(chuàng)造自己，從自己與西方文化的不同或者差異里去肯定自我和確認(rèn)自我，在跨文化傳播中進(jìn)行‘自我再現(xiàn)’，而這種‘自我再現(xiàn)’往往與西方論述東方的刻板印象，或固定形象，也就是形象學(xué)所說的‘套話’發(fā)生吻合，形成了與西方口味相同的‘共謀’關(guān)系”⑥。

　　老舍曾說過他的寫作目的是要表現(xiàn)“中國人與英國人不同之處”，而且他強(qiáng)調(diào)“我不能完全忽略了他們的個性，可是我更注意他們所代表的民族性”⑦。雖然與 “五四”文化精英對西方文化的單純膜拜有所不同，老舍也有意識地批判了歐洲文化的弊端，但從基本思想上，或者說小說表現(xiàn)“中國人與英國人不同之處”的立足點(diǎn)看，《二馬》沒有擺脫“五四”時期那種東西方比較的思維。在小說中，英國是一個近代的工商社會，重法理;而中國仍是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，重禮俗人情。從形象學(xué)的角度看，這其實(shí)是一種簡單的平行比較，而這種比較從根本上講還是重復(fù)著歐洲東方學(xué)的“套話”。早期歐洲東方學(xué)往往將中西文化做簡單比較，這對“五四”中國知識分子也有影響，讓中國知識分子以歐洲的思維方式來認(rèn)識傳統(tǒng)：即從社會進(jìn)化論的原則出發(fā)，認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國文化，中國要發(fā)展就必須用西方文化來改造中國文化，這在某種程度上是一種自我東方主義。老舍深受“五四”文化影響，而留學(xué)又在歐洲文化中心的倫敦，處于那種東方學(xué)深厚的倫敦大學(xué)，他不可能不受東方主義滲透影響，寫作中的那種自我東方主義傾向是完全不自覺的。小說中老舍對英國文化的贊賞表露無遺，老舍塑造的小馬等新人很大程度上就是按照英國人的標(biāo)準(zhǔn)來塑造的。關(guān)于李子榮這個人物,老舍說：“那時在國外讀書的,身處異域,自然極愛祖國;再加上看著外國國民如何對國家的事盡職責(zé),也自然使自己想做個好國民，好像一個中國人能像英國人那樣做國民便是最高理想了。”⑧可見，老舍在某種程度上是以歐洲東方學(xué)的方式來想象和建構(gòu)民族文化身份的。

　　總之，歐洲文化在某種程度上對老舍的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等形成制約，讓老舍形成某種“自我東方主義”的思維方式，而老舍在小說創(chuàng)作中受這種思維方式影響而不自覺。這種矛盾思想使老舍一直在東方主義和自我東方主義之間做痛苦的斗爭，這在老舍后來的創(chuàng)作，諸如《貓城記》等作品中有突出表現(xiàn)。

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