柳宗元《江雪》注音閱讀與賞析

　　柳宗元(773-819)，唐代詩人。字子厚，祖籍河?xùn)|(今山西永濟)。參加永貞變法，失敗后屢被流放，最終在柳州刺史任上去世，后世又稱“柳柳州”。他是著名的散文家，為“唐宋八大家”之一。詩也寫得很好，古詩和韋應(yīng)物齊名，世稱“韋柳”。下面是小編整理的柳宗元《江雪》注音閱讀與賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　qiān shān niǎo fēi jué

　　千 山 鳥 飛 絕 ，

　　wàn jìng rén zōng miè

　　萬 徑 人 蹤 滅 。

　　gū zhōu suō lì wēng

　　孤 舟 蓑 笠 翁 ，

　　dú diào hán jiāng xuě

　　獨 釣 寒 江 雪 。

　　注詞釋義：

　　絕：絕滅，消失。

　　徑：小路。

　　蹤：指腳印。

　　孤舟：孤單的一條小船。

　　蓑笠：用草編成的雨衣和帽子。

　　古詩今譯：

　　千山寂靜鳥兒都飛走不見了，萬條小路上已經(jīng)人跡杳渺。小船上漁翁穿戴蓑衣斗笠，獨自一人冒寒在江上垂釣。

　　名句賞析：

　　“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”

　　詩人只用二十個字，就把我們帶到一個幽靜寒冷的境地。

　　下著大雪的江面上，一葉小舟，一位漁翁獨自垂釣。也許他什么也釣不到。詩人要告訴我們的是，孤獨和嚴酷的環(huán)境算不了什么，人只要有信念，有毅力，再惡劣的環(huán)境也不能把我們摧垮。

　　詩里的漁翁實際就是詩人自己的寫照，孤獨而堅強，雖然屢遭流放，屢遭打擊，但他一直不屈不撓，保持鎮(zhèn)定自若的態(tài)度，堅持自己的理想。其中的深意，值得我們好好體會。

　　柳宗元人物簡介

　　柳宗元(773819)，字予厚，河?xùn)|(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請考生學(xué)習(xí)。

　　貞元九年(793)中進士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監(jiān)察御史里行(見習(xí)御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進行政治改革，時為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到反對，不到八個月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。

　　柳宗元是政治改革家，也是中唐時期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統(tǒng)合佛、道之長而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來看待社會歷史的進化，能從安民的角度來談?wù)摾糁沃�道，這些在當時都是有進步意義的。

　　柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點。一是認為文章要表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，要能為時所用。他講文者以明道，并要以輔時及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導(dǎo)揚諷諭而已。二是主張文章的內(nèi)容、形式要統(tǒng)一起來，二者不能有所偏廢。他既反對無乎內(nèi)而飾乎外，也反對有乎內(nèi)而不飾乎外。三是強調(diào)作家要有好的道德修養(yǎng)和嚴肅認真的寫作態(tài)度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀點對當列的青年習(xí)作者產(chǎn)生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動了古文運動的發(fā)展。

　　當然，柳宗元對古文運動的最大貢獻，是他創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對社會弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品�？偟目�，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內(nèi)、外兼善的特點。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習(xí)《史記》、《漢書》中人物傳記的表現(xiàn)手法，有的則是自有創(chuàng)造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發(fā)道理。柳宗元是第一個使寓言成為獨立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現(xiàn)了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的。總之，柳文眾體兼?zhèn)�，無論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。

　　柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應(yīng)物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。

　　劉禹錫曾為柳宗元編《河?xùn)|先生集》三十卷，原奉已佚，現(xiàn)存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。

　　柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，順木之天，以致其性。必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。

　　柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。

　　柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫恥于相師的風(fēng)氣感到痛心。他說：舉世不師，故道益離。但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是交以為師。

　　柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要明道必從師。

　　但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而抗顏為師的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。

　　柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實。他提出交以為師的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的師友說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說，尤其是在高層次的教學(xué)活動中，更有借鑒意義。

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