柳宗元山水詩(shī)歌的人文情懷是什么

　　柳宗元的詩(shī)歌在整個(gè)唐王朝詩(shī)人中存量較少，但在其為數(shù)不多的詩(shī)歌當(dāng)中，山水詩(shī)歌是比較突出的。

　　柳宗元(公元773年―公元819年)，字子厚，祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì))，世稱柳河?xùn)|;晚年貶任柳州，故又稱柳柳州。柳宗元出身顯赫，其河?xùn)|柳氏在北朝時(shí)就是著名的門閥士族，而到了唐朝，作為“關(guān)隴集團(tuán)”的柳氏依然在新王朝里取得顯赫的地位。然而武氏專權(quán)，柳氏一族在激烈的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)中逐漸式微。“人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗朝，并居尚書省二十二人。遭諸武，以故衰耗。武氏敗，尤不能興。”但即便如此，對(duì)于青年時(shí)便有“輔時(shí)及物”志向的柳宗元來(lái)說(shuō)，良好的家庭教育以及積極的入世觀將之推往政治革新的前沿，并很快地付諸行動(dòng)，這可以體現(xiàn)在王叔文的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)中。然而不幸的是，“永貞革新”僅僅只持續(xù)了一年，就以失敗而告終。短暫的順利過(guò)后帶來(lái)的是十?dāng)?shù)年的流放貶謫，柳宗元仕途的蹇困也為他日后的詩(shī)文創(chuàng)作埋下了伏筆。“子厚之貶，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)者，特為酸楚。”此后的十幾年里，宦海沉浮不斷，直至其病逝，可以說(shuō)永貞革新是其一生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，其絕大多數(shù)膾炙人口的詩(shī)歌皆創(chuàng)作于貶謫之后。柳詩(shī)現(xiàn)存138題，共164首，其中山水詩(shī)近47首。柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作主要分為永州和柳州兩個(gè)時(shí)期，其山水詩(shī)也主要?jiǎng)?chuàng)作于這兩個(gè)時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)在形式上是從五言到七言，以古體為主到以近體為主，從意象上是從清秀澄明到奇崛險(xiǎn)怪，從情感上是從憂傷到絕望，由此也就構(gòu)成柳宗元山水詩(shī)的演變軌跡。這些山水詩(shī)，由于創(chuàng)作的時(shí)間不同，作者的心態(tài)不一，因而在表現(xiàn)上也就有了明顯的差別，而這種差別，也正體現(xiàn)出柳宗元永州到柳州的心路歷程的變化。雖然數(shù)量不多，但卻足夠在元和詩(shī)壇乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)舉足輕重的地位。“人生作詩(shī)不必多，只要傳遠(yuǎn)。如柳子厚能幾首詩(shī)?萬(wàn)世不能磨滅。”

　　一、宦海沉浮下的心靈知音

　　柳宗元的詩(shī)歌多創(chuàng)作于永州時(shí)期和柳州時(shí)期。在該時(shí)期創(chuàng)作的山水詩(shī)歌不乏精品，在藝術(shù)創(chuàng)作上有著恬淡從容之美。“柳先生詩(shī)，其�_澹處似陶，而蒼秀處則兼乎謝，至其憂思郁結(jié)，纖徐凄婉之致，往往深得楚騷之遺。”[4]永州時(shí)期是柳宗元遭遇貶謫的重要時(shí)期。在此期間，他將情感投注于山水田園，以山水記游、詠歌抒懷的方式將滿腹的哀怨愁苦發(fā)泄出來(lái)，與此同時(shí)他又往往引屈原楚騷來(lái)感慨其身世遭遇，正如《游南亭夜還敘七十韻》里所說(shuō)的：“投跡山水處，放情詠離騷。”類似的詩(shī)歌在其為數(shù)不多的山水詩(shī)中并不少見(jiàn)，正如前人所言：“柳州哀怨，騷人之苗裔，幽峭處亦近是。”[5]從中可見(jiàn)其對(duì)自己遭遇不順的仕途，前途多舛的命運(yùn)的不服與抗?fàn)�。柳宗元少年得志�?1歲時(shí)便進(jìn)士及第，貞元十二年時(shí)中博學(xué)宏詞科，兩年后便進(jìn)入集賢殿工作。此后仕途一帆風(fēng)順，在33歲的時(shí)候便被提升為禮部員外郎。在人生的前三十年中，他無(wú)疑是宦途順達(dá)的，假設(shè)沒(méi)有參與王叔文的改革，那么他的仕途可以依舊這樣順利下去。然而他畢竟是一個(gè)文人，文人自古以來(lái)無(wú)不夢(mèng)想著參政議政，意欲以一己之力在朝堂上翻云覆雨，成就一番事業(yè)。年少得意的柳宗元也正是抱著這樣的心態(tài)與自己的好友劉禹錫一起加入了王叔文的革新運(yùn)動(dòng)。然而，他是一個(gè)成熟的文人，卻是一個(gè)不成熟的政治家。永貞革新的必然失敗連帶著政敵的無(wú)情打擊使之被貶到永州，此后十多年間，偏居于遠(yuǎn)離朝堂的永州甚至更遠(yuǎn)的柳州，其政治抱負(fù)也在這漫長(zhǎng)的貶謫生涯中被逐漸消磨。而在貶謫期間，不僅遭遇肉體的折磨，而且也承受著巨大的精神壓力�！缎绿茣�・柳宗元傳》云：“既竄逐，地又荒疬，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文。”[6]由于遭到放逐，致使?jié)M腔怨愁無(wú)處可釋，惟自放于明山秀水中，謳歌山水，方能遣情排序，于是便有了如《溪居》、《永州八記》等以山水著稱的詩(shī)文。在其為數(shù)不多的山水詩(shī)中，表達(dá)了這樣的幾個(gè)主題：寄托政治失意;抒發(fā)孤傲情懷;表達(dá)思鄉(xiāng)情切;以閑情逸致擺脫現(xiàn)實(shí)困境等。這些主題構(gòu)成了柳宗元筆下的山水詩(shī)。其中，寄托政治失意的有《感遇二首》、《冉溪》、《溪居》、《構(gòu)法華寺西亭》、《湖南亭夜還敘志七十韻》等;抒發(fā)孤傲情懷的則有《江雪》、《漁翁》《夏初雨后尋愚溪》、《中夜起望西園值月上》等篇;表達(dá)思鄉(xiāng)情切的則有《南澗中題》、《構(gòu)法華寺西亭》、《與浩初上人同看山寄京華親故》、《零陵早春》、《登柳州峨山》等;至于書寫閑情聊解失意的則有《夏夜苦熱登西樓》、《夏書偶作》、《法華寺西亭夜飲》、《法華寺石門精室三十韻》等諸篇。這些作品以其強(qiáng)烈的思想感情而成為柳氏山水詩(shī)中的代表作。他的山水詩(shī)可分為兩類，“部分作品模山范水，猶如明鏡映物，刻畫山容水貌，摹難狀之景如在目前;更多的作品則情景相生，往往在描繪山水的同時(shí)，由外在世界而轉(zhuǎn)入內(nèi)心探尋，或披露郁結(jié)之悲憤，或抒泄思鄉(xiāng)之愁苦。”[7]而蘇軾更是認(rèn)為其“發(fā)纖�于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊。”[8]并與陶淵明相提并論，“所貴乎枯澹者，謂外枯而中膏，似澹而實(shí)美。淵明子厚是也。”[9]由此可見(jiàn)，柳宗元的山水詩(shī)是在遭遇貶謫的情況下寫就的，江山不幸詩(shī)家幸，正是特殊的人生遭遇造就了其獨(dú)特的詩(shī)才，歷史上的許多文人無(wú)不如此。這些人做做詩(shī)，寫寫文章，應(yīng)該是最好的選擇，然而搞起政治來(lái)無(wú)一不慘敗。或許，正是要經(jīng)歷這番苦痛才能成就詩(shī)文的大名。

　　二、縱情恣意下的遺世幽憤

　　柳宗元的山水詩(shī)中，不乏有模山范水的優(yōu)美詩(shī)作。他通過(guò)描山刻水來(lái)排解閑情，暫紓苦悶。代表作品有《法華寺石門精室三十韻》。該詩(shī)寫于元和元年夏，構(gòu)法華寺西亭后作，是柳宗元到永州之后最早的紀(jì)游詩(shī)之一。該詩(shī)名為三十韻，共四十四句。篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，已明顯地表現(xiàn)出其紀(jì)游詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格和成就。首句“拘情病幽郁，曠志寄高爽”點(diǎn)明游覽的原因，既是為了抒發(fā)幽悶，也是為了放曠心志，同時(shí)還點(diǎn)明了季節(jié)。在秋高氣爽之際登山游勝，并有堂弟結(jié)伴同行(“道同有愛(ài)弟，披拂恣心賞”)，更兼云雨初霽，草木尤長(zhǎng)，名山旦夕可仰，詩(shī)人心情甚是愉悅。其下十六句寫景，始終突出幽僻和高峻的特點(diǎn)。幽僻既是寫實(shí)，同時(shí)也是詩(shī)人被貶蠻荒之地悲戚之感的寫照。高峻則略帶夸張，一方面為寬闊胸襟視野，超脫煩惱打下基礎(chǔ)，另一方面也象征著本人的孤傲清高。再接下來(lái)的二十四句，是觀景而生的感發(fā)。“鑒爾揖古風(fēng)，終焉乃武黨”該句借用曾子的典故，來(lái)表達(dá)其內(nèi)心的真正想法。曾皙“鏗爾，舍瑟而作”，向孔子表達(dá)自己向往悠閑自在的生活，這令孔子喟嘆也讓詩(shī)人追慕。詩(shī)人登高遙望，心緒自然寬闊高遠(yuǎn)，對(duì)世界的變幻和宏遠(yuǎn)有了較深的感悟，對(duì)人生的價(jià)值也有了堅(jiān)定的信念。因而拋開(kāi)俗世名利，真正體會(huì)到放情于山水對(duì)陶冶性情的意義。而最后的十六句則寫天晚留宿時(shí)的所見(jiàn)所感。由天晚引發(fā)綿綿的鄉(xiāng)思和前途漫漫的愁緒，又歸生出皈依佛理之意，尋求解脫�？梢�(jiàn)，柳宗元的山水詩(shī)，始終以遭貶的悲憤沉郁貫穿全詩(shī)的基調(diào)，即使始以愉悅和賞心悅目的美景來(lái)沖淡它，但那縷幽寂苦悶如影隨形，故或發(fā)超脫之議，或生思鄉(xiāng)之愁，或抒郁壘之怨，或表孤傲之心性，皆寫得縱橫陴闔，跌宕起伏，但總是圍繞著貶謫的悲憤而發(fā)。柳宗元的許多山水詩(shī)皆是如此。表面上看超脫達(dá)觀，而最后落筆處總難掩其幽清孤寂。茅坤以為：“柳宗元與山川兩相遭：非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇，非巖穴之怪且幽，亦無(wú)以發(fā)子厚之文。”[10]這算是一語(yǔ)道出了柳宗元山水詩(shī)的實(shí)質(zhì)。柳宗元因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的遭遇不滿書憤，反而與山水結(jié)下了不解之緣。遭遇貶謫，使其心中充滿悲憤憂怨：“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱”;抗?fàn)幉磺�的個(gè)性使其孤傲兀立于世間：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”;與屈原的同病相憐發(fā)于詩(shī)中：“投跡山水處，放情詠離騷”;而山水的慰藉又使其心情閑適恬淡：“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”。在諸多方面的共同作用下，柳宗元的山水詩(shī)就具備了其獨(dú)特的藝術(shù)特色。“柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗清深不及也”。柳宗元效法大榭所作的一些五古山水詩(shī)，(如這首五言長(zhǎng)詩(shī))在寫景當(dāng)中，處處透露出精雕細(xì)刻的一面，并力求在模山范水的同時(shí)，消除政治挫折的塊壘，故其風(fēng)格亦如謝詩(shī)般精深典奧。但謝詩(shī)專于記游，往往失之繁蕪，有傷天然;而柳詩(shī)則重于抒情，簡(jiǎn)淡高逸。王達(dá)津先生認(rèn)為：“他的山水詩(shī)深遠(yuǎn)峭拔處倒似大榭。而藝術(shù)造詣最高的山水詩(shī)，也未能忘卻政治。清澄深遠(yuǎn)中含有峭拔，簡(jiǎn)古澹泊中深蘊(yùn)著憂憤。”然而柳宗元山水詩(shī)的藝術(shù)魅力并不僅僅在于雕刻山水，抒發(fā)“幽人獨(dú)往來(lái)”的孤寂情懷，而更是通過(guò)將人這一主體投置在悠悠天地，茫茫山水中，借以抒其曠古哲思。其中最引人注目的莫過(guò)于他所塑造的漁翁這一形象。

　　三、人與自然相互觀照下的入世情懷

　　在柳宗元為數(shù)不多的山水詩(shī)中，純粹描摹山水強(qiáng)半，而借用山水來(lái)刻畫人物形象的卻極少。然而盡管量少，卻是柳州詩(shī)歌中極具代表性的作品。引人注目的莫過(guò)于漁翁這一形象，這在柳州山水詩(shī)《江雪》、《漁翁》中可以體現(xiàn)出來(lái)。然而二者又有所不同�！督�雪》中所塑造的是在冰天雪地中孤獨(dú)垂釣的漁翁，而《漁翁》當(dāng)中所塑造的盡管也是徜徉山水間的一漁翁，但心境卻與前者有所不同�！督�雪》是“清極，峭極，傲然獨(dú)往”[13]中體現(xiàn)“天懷之淡定，風(fēng)趣之靜峭”[14];而《漁翁》則是獨(dú)與天地精神相往來(lái)的一過(guò)客。二者的相似點(diǎn)在于，通過(guò)刻畫了典型環(huán)境中的典型形象，表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)向上，不屈不饒，積極的入世觀�！督�雪》中那“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的與世隔絕的惡劣環(huán)境，和在這般凜冽的環(huán)境下猶然垂釣的漁翁，其旨意不言而喻。與張志和《漁歌子》中所描繪的漁翁又不可同日而語(yǔ)：“人性有隔也哉。殆天所賦，不可及也已。”[15]柳宗元自被貶至永州，寫下了大量的游記和詩(shī)文，著名的《永州八記》以及《江雪》、《漁翁》都在這一時(shí)期寫就，可以說(shuō)，永州時(shí)期是其創(chuàng)作的高峰期。這一時(shí)期的柳宗元，放情于山水之際，企圖以山水來(lái)驅(qū)散內(nèi)心的郁郁不得志。他在詩(shī)文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，如在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，在《始得西山宴游記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為�J人，居是州，恒惴栗，其�K也，則施施而行，漫漫而游”，可見(jiàn)他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強(qiáng)求寬解，以圖尋得慰藉，甚至他在貶謫期間所寫下的佛理詩(shī)，亦不過(guò)是排遣心境的一種方式而已。“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”[16]，故通過(guò)漁翁形象來(lái)闡釋其內(nèi)心世界，則顯得必不可少。山水作為一種心靈的媒介，漁翁作為詩(shī)人的代言人，二者在相互作用，相互觀照，詩(shī)人透過(guò)山水來(lái)言說(shuō)其心志。

　　以《漁翁》為例�！稘O翁》中的前四句純粹寫景，闡發(fā)人與自然和諧相處，而末尾兩句則歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。蘇東坡甚愛(ài)柳宗元的詩(shī)，在其遭遇貶謫流放時(shí)，身側(cè)常放著的惟柳宗元的詩(shī)文。也因此他在其文集中多加評(píng)論，贊賞，而對(duì)于《漁翁》末兩句的取舍也是歷來(lái)評(píng)論柳詩(shī)的一樁公案。東坡認(rèn)為：“熟味此詩(shī)，有奇趣。然其尾兩句雖不必亦可。”[17]然而清人孫月峰則以為“后兩句尤妙，意竭中復(fù)出余波，含景無(wú)窮。”[18]從詩(shī)歌鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，各家見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)可厚非，然而，結(jié)合柳宗元的經(jīng)歷和心境，則后兩句是斷不能舍。“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐”該句乍看與前四句無(wú)關(guān)，然而聯(lián)系柳氏的生平事跡，則可從片言只句中看出端倪來(lái)。詩(shī)人所刻畫的漁翁，并不僅僅是類似檻外人的存在，也不單單只是詮釋人與自然的和諧共處，而是同《江雪》一樣，幽幽地表達(dá)出了其用世的渴望和積極入世的想法。政治失意的悲憤與重返朝堂的渴望總是貫穿于柳詩(shī)當(dāng)中，故柳宗元的山水詩(shī)已不僅僅是純粹的山水詩(shī)，而是需要深入去挖掘其潛藏在文本背后的內(nèi)涵。正如在《法華寺石門精室三十韻》、《溪居》等詩(shī)中表現(xiàn)的那樣，其思想的復(fù)雜性往往成為研究其山水詩(shī)的重要線索。不論是《江雪》、《漁翁》中所展示的山水與人的相處也好，還是透過(guò)漁翁這一代言人所傳達(dá)的入世觀也罷，外在的事物往往作為他者而成為人的審美對(duì)象，而人往往借助外在的事物作為媒介來(lái)溝通作品與讀者。研究一位作家的生平遭際與其作品并無(wú)必然的聯(lián)系，但卻必然有聯(lián)系，孟子所謂的“以意逆志，知人論世”往往在此起了莫大的作用。另外，柳宗元的入世觀與出世觀的沖突往往在詩(shī)歌中可以表現(xiàn)出來(lái)，山水的存在往往為思想的左右沖突做鋪墊。柳詩(shī)當(dāng)中不乏摻有表達(dá)禪理的詩(shī)歌�！顿愎�院五詠・禪堂》、《雨中贈(zèng)仙人山賈山人》、《巽公院五詠・凈土堂》等，這些詩(shī)歌往往表達(dá)出了皈依佛門、與世無(wú)爭(zhēng)的執(zhí)念。柳子厚被貶謫永州十多年，而唯一一次的召回京都，卻是被貶到了更遠(yuǎn)的柳州。其一生仕途的坎坷，著實(shí)令人嘆息，正如蘇東坡在《和子由澠池懷舊》中所說(shuō)的：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”蘇東坡引柳宗元為前輩知己，正是對(duì)二者身世遭遇的相互垂憐。故方其被貶謫到黃州的時(shí)候，身上隨身攜帶的惟柳宗元的詩(shī)文集以及陶淵明的詩(shī)歌。蘇軾對(duì)二者的激賞，既是自況身世遭遇，亦是對(duì)二者作品的欣賞。柳宗元以其極少量的詩(shī)歌盤踞詩(shī)壇千年，究其根源在于其詩(shī)中濃厚的人文情懷和積極的入世觀。他的人文情懷在于通過(guò)對(duì)山水的描刻，賦予了人文的意識(shí);而人物形象在其中的作用，便是將人文情懷轉(zhuǎn)化為山水妙觀。不論是遺世獨(dú)立的憂憤也好，或是皈依佛門的空想也罷，亦或是游山玩水的閑逸，都只為了有朝一日重返朝堂，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)世濟(jì)國(guó)的理想抱負(fù)。然而現(xiàn)實(shí)的吊詭往往在于，它成就了一位名人，卻不是在他所渴望的領(lǐng)域，而卻是他所意想不到的地方。盡管“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，但柳宗元的詩(shī)和文依舊使其享譽(yù)千年。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　柳宗元及其山水詩(shī)往往是歷來(lái)文人墨客以及學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴的對(duì)象。除了柳氏為數(shù)不多的詩(shī)歌之外，他的散文著作甚豐，并躋身于唐宋八大家的行列。柳宗元的散文的成就遠(yuǎn)比詩(shī)歌要來(lái)得出色，然而他的山水詩(shī)卻千古流芳，為后人傳誦不止，可見(jiàn)詩(shī)文同榮，柳氏概不遺恨。他的“以文為詩(shī)”是其詩(shī)歌的一大特色，然文中所涉及的山水詩(shī)恰恰不在此列，這也是其山水詩(shī)能保持恒久魅力的重要原因。歷來(lái)文人對(duì)此十分推崇，姚瑩《論詩(shī)絕句》云：“史潔騷幽并有神，柳州高詠絕嶙峋”，贊柳詩(shī)兼有《史記》之潔，《離騷》之幽，嶙峋不凡，正有以見(jiàn)宗元之人品，同屈原、司馬遷有一脈相通之處。而柳宗元的魅力又不僅僅在于此。在現(xiàn)實(shí)與理想的交鋒中，在出世與入世的龜踔校在儒與釋的統(tǒng)合下，將所思所想以優(yōu)美超脫又極富睿哲高妙的筆墨注于山水間，這才成就了他日后的文學(xué)地位。

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