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柳宗元與荊楚文化傳統(tǒng)
一、“哀怨感傷、發(fā)憤抒情”的主題思想
柳宗元被貶永州后，楚地的文化氛圍、《楚辭》中包含的那種楚民族的哀怨色調(diào)和悲涼氣息感染著他，使他不由自主與屈原產(chǎn)生了精神上的共鳴。他的詩(shī)文以“哀怨感傷、發(fā)憤抒情”為主題，或抒寫(xiě)蒙冤遭貶、懷才不遇，或記述登高遠(yuǎn)望、懷鄉(xiāng)戀土，或摹寫(xiě)山水，暗寄高志，發(fā)揚(yáng)著自屈原以來(lái)的荊楚“騷怨”傳統(tǒng)。如《閔生賦》中“肆余目于湘流兮，望九嶷之垠垠。波淫溢以不返兮，蒼梧郁其蜚云。重華幽而野死兮，世莫得其偽真。屈子之悁微兮，抗危辭以赴淵。”既提到楚地的風(fēng)俗、物景如湘江、九嶷山等，深厚的文化底蘊(yùn)如《楚辭》、舜帝的傳說(shuō)、湘妃的神話(huà)等對(duì)他心靈的巨大觸動(dòng)，又從重華、屈原的“野死”、“赴淵”和孔孟的作為等的描述中，自陳不幸的遭遇，表達(dá)憤然不平的心境。
屈原所處時(shí)代，內(nèi)有奸佞小人誤國(guó)，外有強(qiáng)秦相侵，楚王朝處于岌岌可危的狀態(tài)，屈原身為楚國(guó)的貴族大夫，不能發(fā)揮自己的才干令國(guó)家強(qiáng)盛，反而遭讒被流放，遠(yuǎn)離郢都，這種遭際使他的詩(shī)歌大起大落，顯得格外凄愴和悲怨。
柳宗元沒(méi)有那種長(zhǎng)歌當(dāng)哭的氣勢(shì)和一瀉千里的激越之情，但他感同身受，一開(kāi)始貶謫后的憂(yōu)懼和哀痛使他心境難寧，他自稱(chēng)“僇人”，“居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。”(《始得西山宴游
記》)借出游來(lái)排遣胸中的郁悶和惴惴不安，這種心情與屈原那登高、涉江時(shí)感嘆春秋代序、時(shí)不我待而功業(yè)未成的憂(yōu)患和惶恐何其相似!“將沉淵而隕命兮，詎蔽罪以塞禍。惟滅身而無(wú)后兮，顧前志猶未可。”(《懲咎賦》)這種因憂(yōu)懼和哀痛而想要自殺的念頭和屈原也是如出一轍，盡管原因略有不同，但是這種哀怨感傷的感情基調(diào)始終貫徹在其永州的詩(shī)文之中。如《懲咎賦》中“既受禁錮而不能即死者，以為久當(dāng)自明。”又如《閔生賦》中，以“閔吾生之險(xiǎn)厄兮”開(kāi)頭，抒發(fā)了作者“氣沉郁以杳渺兮，涕浪浪而常流”的悲傷情懷。后來(lái)，他慢慢適應(yīng)了荊楚之地的生活，借出游、寫(xiě)作等活動(dòng)來(lái)排解自己的苦悶。“仆悶即出游。”(《與李翰林建書(shū)》)“投跡山水地，放情詠離騷”(《游南亭夜還敘志七十韻》)等都可以看出，他的心態(tài)慢慢趨于正常，到《田家三首》關(guān)注并參與農(nóng)民的勞動(dòng)生活，再到《同劉二十八院長(zhǎng)寄澧州張使君》中與老人、小孩的親密相處，都說(shuō)明他已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)氐纳�，適應(yīng)了荊楚之地炎熱的氣候環(huán)境。他既被荊楚之地的文化和傳統(tǒng)熏染，又慢慢對(duì)荊楚文化做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。
《離騷》中，屈原自敘身世，宣稱(chēng)自己是高陽(yáng)之苗裔，伯庸之后代，身份高貴，名字高潔，品德高尚，充分表現(xiàn)其對(duì)楚先民自潔自愛(ài)的認(rèn)同和繼承;再對(duì)自己的品德和才能進(jìn)行定位，表達(dá)了高度自信和銳意進(jìn)取精神。而當(dāng)“美政”思想在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，屈原陷入了進(jìn)與退、堅(jiān)守與逃避的痛苦選擇，發(fā)出“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安?”的問(wèn)句。而最終他選擇了“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”，對(duì)自己的理想忠貞不渝�！稘O父》篇中虛設(shè)的對(duì)話(huà)就是屈原兩難境地中做出的堅(jiān)守選擇的詮釋。
柳宗元在《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事奉寄澧州張員外使君五十二韻之作因其韻增至巴八十通贈(zèng)二君子》中言：“弱冠游玄圃，先容幸棄瑕。名勞長(zhǎng)者記，文許后生夸。……未竟遷喬樂(lè)，俄成失路嗟。還如渡遼水，更似謫長(zhǎng)沙。別怨秦城暮，途窮越嶺斜。……慕友慚連璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。……梟族音常聒，豺群喙競(jìng)牙。……”也是先對(duì)同為貶謫的友人和自己品德進(jìn)行了肯定，再借荊楚之地的蠻荒環(huán)境，于字里行間流露不平之意，借豺狼虎豹比喻朝廷小人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)。
然而，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，柳宗元的處理方式又與屈原完全不同�！峨x騷》中采取荊楚民族“天問(wèn)”的傳統(tǒng)形式，展開(kāi)豐富的想象，到神話(huà)傳說(shuō)和幻想國(guó)度去尋求生命的解答，柳宗元?jiǎng)t因?yàn)槭艿蕉喾N思想的影響，多種思想融合在其詩(shī)文中，使得他“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”[1]，以較為理性的態(tài)度去坦然接受，不斷自省并借助恬淡的山水田園生活，擺脫這種精神上的痛苦，讓不平之氣慢慢消磨在自然和道心佛理中。如《漁翁》中：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠�；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。”前四句已經(jīng)勾勒出一副清幽沖淡的圖景，若沒(méi)有最后兩句，雖仍然是妙絕的寫(xiě)景絕句，但不能體現(xiàn)詩(shī)人孤高自賞、與世無(wú)爭(zhēng)的氣質(zhì)。漁翁的不合群，不與世俗同，都顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)言批判和怨諷。這種在極致的平淡中發(fā)出的聲音乃是“不怨而怨”，發(fā)人深思。
《離騷》中的感情外放，激越，班固批判屈原《離騷》“露才揚(yáng)己”[1]，朱熹批判他“怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)”[2]，正是因?yàn)槠洳环先寮业闹姓枷牒投睾竦拿缹W(xué)理念。而柳宗元作為儒家文道觀的發(fā)起者之一，他的詩(shī)文就顯得內(nèi)斂多了，含蓄曲折，蘇軾稱(chēng)其“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”[3]就充分道出了柳宗元詩(shī)文這種內(nèi)斂渾厚的特點(diǎn)。如《登蒲州石磯望橫江口潭島深迥斜對(duì)香霧山》、《與崔策登西山》、《苦連州凌員外司馬》、《行路難三首》等。
屈賦運(yùn)用浪漫主義的寫(xiě)作方法，在主體上將巫文化與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，又吸收楚地大量神話(huà)素材，在楚地風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上，大量使用夸張比喻，想象自由新奇，與《詩(shī)經(jīng)》中“溫柔敦厚”“怨而不傷”的風(fēng)格迥然不同。其表達(dá)的感情是哀怨而奔放的，如《湘夫人》《山鬼》《國(guó)殤》《涉江》《招魂》《九辯》等，都帶著肅殺悲涼之意，給人心靈以震撼。
柳宗元?jiǎng)t排斥巫鬼文化，認(rèn)為“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。”(《構(gòu)法華寺西亭》)“永州居楚越間，其人鬼且禨。”(《永州龍興寺息壤記》)柳宗元在永州十年，充分了解當(dāng)?shù)厝藗?ldquo;信巫鬼，重淫祠”的習(xí)俗[4]，一方面認(rèn)為這種淫祀行為是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，充分排斥;另一方面又感到這種文化根深蒂固，顯示出原始崇拜的心理特征，因此，他借助提升舜文化的地位來(lái)加以改善，力圖“深入堯舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”(《寄許京兆孟客書(shū)》)，在歌頌舜帝的同時(shí)傳播儒家的仁愛(ài)思想。正因如此，他的詩(shī)文沒(méi)有屈原那般瑰麗無(wú)比的想象和天馬行空，上天下地?zé)o所不在的虛構(gòu)，而是用簡(jiǎn)潔而凝重的語(yǔ)言勾畫(huà)清冷、幽深、奇異的景物，營(yíng)造一種“蕭然沖淡”的藝術(shù)境界，將自己的感情浸潤(rùn)其中。其景物描寫(xiě)和意境構(gòu)造都是句句寫(xiě)實(shí)，句句記真，如泉水般涓涓細(xì)流清澈見(jiàn)底，卻又“牢籠百態(tài)”(《愚溪詩(shī)序》)，即使在《夢(mèng)歸賦》這樣具有虛幻色彩的作品里，現(xiàn)實(shí)性也很強(qiáng)。
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