- 相關(guān)推薦
試析柳宗元倫理思想中的政治色彩
柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文章的成就大于詩作。下面是小編整理的試析柳宗元倫理思想中的政治色彩，僅供參考，大家一起來看看吧。
資料1：
柳宗元作為中唐時(shí)期的進(jìn)步思想家、優(yōu)秀文學(xué)家和革新政治家，將思想家、文學(xué)家和政治家的品格集于一身，在其中任何一個(gè)領(lǐng)域，他的成就都是杰出的。他的政治思想融合了先秦以來各家政治學(xué)說，是我們傳統(tǒng)政治道德中不可多得的寶貴遺產(chǎn)，本文試從柳宗元生活的時(shí)代背景、獨(dú)特的生活經(jīng)歷、政治思想及文學(xué)創(chuàng)作等方面來分析其思想的政治色彩。
一、儒家“圣人之道”的主色調(diào)
柳宗元從小受到的是儒家傳統(tǒng)教育，無論是其父柳鎮(zhèn)還是母親盧氏，都以儒家經(jīng)義教導(dǎo)和要求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培養(yǎng)起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作為的精神。特別是父親柳鎮(zhèn)，精通儒家經(jīng)典、不畏強(qiáng)權(quán)、為國為民、正直無私的儒士精神給柳宗元以極大激勵(lì)，對柳宗元的人生觀、世界觀的形成產(chǎn)生了積極地影響。因此，在柳宗元的信念和思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的精神，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。
在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“圣人之道”，就是要以“利安元元為務(wù)”——進(jìn)民生，以民為本。柳宗元在很多著作中都表達(dá)過類似的說法和思想。他在《時(shí)令論上》中說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事而已矣”。就指出了，圣人之道沒有什么神秘的，不必仰之彌高，以為不可能做到。其實(shí)，圣人所做的就是要“利于人(民)，備于事”而已。又如，柳宗元非常敬仰商湯賢相伊尹，認(rèn)為：“彼伊尹者，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者為堯舜，而吾生人堯舜人也�！薄褪钦f，伊尹是當(dāng)之無愧的圣人，他所關(guān)心的是人民是否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。如果君主能做到“心乎于民”，那么，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時(shí)代的人民一樣幸福。于是，柳宗元終其一生都在為行“圣人之道”而不斷努力與拼搏。不論是他政治上得意之時(shí)，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內(nèi)心這種信念與理想�；蛟S，柳宗元也有過彷徨和失望，感到過無助與失意，但他始終不曾放棄這種儒家理念中最高的境界，有的只是唯恐不能真正做到“圣人之道”的惶恐。
柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時(shí)，柳宗元與他曾經(jīng)志同道合，相約共同努力為國效力。后來，柳宗元被貶為永州司馬，周君巢也失意于仕途。周君巢在仕途不順時(shí)，內(nèi)心抑郁不堪，逐漸信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾專門勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對周君巢進(jìn)行了批評，同時(shí)表明自己追求“圣人之道”的堅(jiān)定信念，并勸導(dǎo)周君巢不要忘記自己的志向。柳宗元在答周君巢餌藥久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動(dòng)獲大謬。用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所施設(shè)，皆以為戾。從而吠者成群，己不能明，而況人乎?然獲茍守先圣之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內(nèi)，大都類往時(shí)京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時(shí)所執(zhí)，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達(dá)，無忘生人之患，則圣人之道幸甚�！�
柳宗元在儒家“圣人之道”的基礎(chǔ)上，提出了“圣且賢”的主張。在這里，“圣”指的足德性方面，“賢”則指個(gè)人的才能�！笆デ屹t”要求每個(gè)行“圣人之道”的人不僅應(yīng)當(dāng)既具備高尚的道德情操，做到正直無私、心存國家與人民，而且又要具備較好地為國為民服務(wù)的才能和本領(lǐng)，做到德才兼?zhèn)�。正是柳宗元心中對儒家“圣人之道”的無限憧憬與執(zhí)著，才使得柳宗元積極地入世，努力實(shí)踐“勵(lì)才能，興功力，斂太康干民，垂不滅之聲”的報(bào)負(fù)。
二、“統(tǒng)合儒釋”思想中的釋家色彩
柳宗元是一位深受儒家思想影響的、以行“圣人之道”為己任的儒學(xué)名士，在他的思想中，儒家學(xué)說始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。同時(shí)，他又是一位思想開闊，具有開放精神、能夠兼收并蓄的大方之家。柳宗元并不把儒學(xué)看成唯一的思想源泉，他主張吸取其他各種學(xué)派、宗教的思想為儒學(xué)所用，從而達(dá)到“皆有以佐世”的目的。因此，在此基礎(chǔ)上，柳宗元提出了“統(tǒng)合儒釋”的思想。
誠然，柳宗元是信奉佛教的，這有大量的文獻(xiàn)資料特別是他自己的詩文、文章可加以佐證。柳宗元自幼好佛，求佛有三十余年，并且頗得其中三昧。例如，在柳州他重建大云寺，一方面是發(fā)現(xiàn)“越人信祥而易殺，傲化而儷仁”，他希望通過佛來感化當(dāng)?shù)厝�，他�?<柳州復(fù)大云寺記》就提到“唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化”;另一方面，這也是柳宗元自身信仰佛教，希望倡大佛教的結(jié)果。在政治上，柳宗元認(rèn)為佛教有助于教化，有以“佐世”。首先，柳宗元認(rèn)為，儒家講仁愛，佛教也講仁愛;其次，柳宗元認(rèn)為佛教也講孝道，這跟儒家思想也是一致的。他認(rèn)為佛教中這些內(nèi)容，有益于統(tǒng)治。再就是柳宗元尊崇佛教，還因?yàn)樗J(rèn)為佛教的主張(超脫的人生觀)在道德修養(yǎng)方面也有值得肯定的地方。所以我們認(rèn)為柳宗元自始自終把佛當(dāng)作是儒家的有益補(bǔ)充，是為了“有以佐教化”。因此，柳宗元用開放性的胸懷來對待“浮圖”，而不是真正要全身心地投入到佛教之中。
柳宗元認(rèn)為儒、釋并非人們所想像那樣截然不同，它們之間存在著共同點(diǎn)，能夠互相輔助。他在送僧浩初序》中說：“浮圖誠有不可斥者，往往與易論語合。誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道�！辈⑶艺J(rèn)為韓愈僅看到了佛教行跡的表面現(xiàn)象而沒有看到佛教的本質(zhì)，即“吾之所取者與易論語合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。退之所罪者其跡也。日兀而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此�！背酥猓谠J(rèn)為佛教也講求孝道，“余觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛。今元浩衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠(yuǎn)而為近，斯蓋釋之知道者歟!釋之書有大報(bào)恩十篇，成言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢者，雖為其道而好違其書;于元浩師，吾見其不違且與儒合也”在性善論上，柳宗元認(rèn)為儒與釋也是相同的。正是因?yàn)榉鸾桃蔡岢陨普�，才有了禪宗所說的人性即佛性，人人皆可成佛之說。
柳宗元的“統(tǒng)合儒釋”思想不但對中唐時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興起了積極作用，對后世也產(chǎn)生了極大的影響，特別是宋明理學(xué)家從“統(tǒng)合儒釋”出發(fā)，提出了“援佛入儒”的陽號。朱熹則從佛教的禁欲觀中出發(fā)，提出了“存天理，滅人欲”的主張。宋明理學(xué)家通過將儒家學(xué)說與佛教教義相結(jié)合，使儒學(xué)獲得了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)，因此，“援佛入儒”可看作是“統(tǒng)合儒釋”理論的進(jìn)一步發(fā)展與升華。
三、“遂人之性”和“民自利”的道家色彩
柳宗元從復(fù)興儒學(xué)出發(fā)，不但提出了“統(tǒng)合儒釋”的思想，還主張對道家思想進(jìn)行有機(jī)整合。對于道家，柳宗元認(rèn)為：“余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗。其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為道家學(xué)說是儒家學(xué)說的別枝，是儒家學(xué)說的另一種發(fā)展。不但如此，柳宗元本著兼收并蓄的原則，主張對各種學(xué)說部采取“通而同之，搜擇融液，與道大適，成伸其所長而黜其奇袤”的方法，吸取其中的合理因素為儒家所用，達(dá)到“皆有以佐世”的目的。
根據(jù)道家順應(yīng)自然的主張，柳宗元提出了“遂人之性”的思想。這種思想的核心就是要求為政者不應(yīng)干擾人民的正常生產(chǎn)、生活，讓百姓自由的發(fā)展，順應(yīng)百姓的性情和習(xí)俗，實(shí)行自然而然的“養(yǎng)民”之術(shù)。基于“遂人之性”的思想，柳宗元寫就了種樹郭橐駝傳一文。在文中，柳宗元描寫了一位名叫郭橐駝的種樹人，他種的樹不但能成活，而且枝葉繁茂、果實(shí)豐盛，于是有人向他請教種樹之道。郭氏種樹的方法就是“順木之天，以致其性”，通過保全樹木的“天”與“性”，使樹木得以茁壯成長。相反，一些人雖然很勤力地照顧樹木，甚至于“愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，但由于沒有“順木之天”，違反了樹木本身的生長規(guī)律，最終反而是“雖日愛之，其實(shí)害之;雖日憂之，其實(shí)仇之”。同時(shí)，文中認(rèn)為種樹之道與治民之道相同，也可“移之官理”，成為“養(yǎng)人術(shù)”——就是要“順人之欲，遂人之性”。
其次，柳宗元在“遂人之性”和“無為而治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“民自利”的利民原則。這一思想集中表現(xiàn)在了晉問》一文中。晉問》是以柳宗元本人與友人“吳子”(吳武陵)的問答形式展現(xiàn)出來的。文中分析了“利民”與“民自利”的不同。“利民”是統(tǒng)治者根據(jù)德治的要求所實(shí)行的“仁政”，雖然客觀上有利于人民，但其最終日的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，而不是為了民眾的利益。“民自利”則是民眾根據(jù)自己的需要與情況，不為外物所左右，按照自己的意愿來謀取自己的利益。
柳宗元借鑒道家學(xué)說提出了“遂人之性”與“民自利的思想，可以說是對原來儒家學(xué)說民本思想的發(fā)展與創(chuàng)新。它突破了儒家強(qiáng)調(diào)教化與德行的治人之術(shù)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人民的天性，使人民不受外界的束縛，自由的發(fā)展;它還將“民利”與“民自利”區(qū)分開來，在傳統(tǒng)的儒家所倡導(dǎo)的“仁政”基礎(chǔ)上提出了“民利民自利”的論題，從而為儒家的治國思想開辟了另一條行之有效的道路。
資料2：
柳宗元，字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人，唐代的文學(xué)家、哲學(xué)家。他與韓愈一起倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)對當(dāng)時(shí)和后代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
柳宗元的巨大成就是他從小在良好的家庭教育下刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。父親柳鎮(zhèn)為官清廉，學(xué)識淵博，母親盧氏知書達(dá)禮。天資聰穎的柳宗元在四五歲時(shí)每天吃過早飯就跟著母親讀古詩、古賦，認(rèn)字，寫字，抄寫詩文。到了七八歲已經(jīng)能背出不少詩文名篇，還能寫出很不錯(cuò)的短小詩文了。
柳宗元十二三歲時(shí)，父親赴湖北、廣西一帶做官，他隨父同行，得以游覽夏口、長沙等歷史名城，廣泛地接觸了社會(huì)，目睹了社會(huì)弊政和戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難。這次旅行對他的思想影響很大，從此他立下了革除弊政、振興國家的鴻鵠大志，他決心像古代杰出人物那樣有所作為，建功立業(yè)。
萬丈高樓平地起，他知道要實(shí)現(xiàn)自己的理想就必須首先立志于學(xué)。從此，他更加刻苦地博覽群書，特別是對秦漢時(shí)期的經(jīng)史著作，反復(fù)研讀，批判地吸收，不斷豐富自己的思想。漸漸地，他更顯得才華出眾、精深過人了。
一天，有一位姓崔的御史中丞來拜見柳宗元，周圍的人大為驚奇。原來中丞也無事不登三寶殿，他是想讓柳宗元代他給皇上寫奏章的。事情還得從頭說起。這一年的8月，心懷不軌、妄圖發(fā)動(dòng)叛亂的李懷光被官軍討平了，御史想寫表向皇帝祝賀，他聽說柳宗元是一位少年才子，特地來請他寫。
柳宗元知道寫這類東西不僅需要文筆好，而且需要有政治上的遠(yuǎn)見卓識。只見他略作沉吟便提筆疾書，一氣呵成，寫出了《為崔中丞賀平李懷光表》。
這篇文章觀點(diǎn)鮮明，文筆流暢，而且氣勢磅礴，鞭辟入理。此文的手抄本不脛而走，文人學(xué)士們爭相傳抄。童子柳宗元之名一下子轟動(dòng)朝野，傳遍了京城長安。只可惜這篇文章現(xiàn)在已經(jīng)殘缺不全了。
柳宗元21歲時(shí)考中進(jìn)士，26歲時(shí)又考取了“博學(xué)鴻詞科。”從此，他走上了做官的道路，后來他參與了主張革新的王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶到永州、柳州。從政之余，他寫下了很多優(yōu)秀的散文和詩。他的詩，風(fēng)格清峭，散文也峭拔矯健、說理透徹、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，在文學(xué)史上有著重要的位置。
【試析柳宗元倫理思想中的政治色彩】相關(guān)文章：
柳宗元倫理思想中的政治色彩03-23
柳宗元南澗中題賞析08-30
《南澗中題》柳宗元唐詩鑒賞09-15
柳宗元簡介11-24
柳宗元的詩歌01-26
漁翁柳宗元04-14
柳宗元的故事04-09
梅雨柳宗元12-08
柳宗元的故事03-27