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《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學史上的地位
《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器。下面是《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學史上的地位，希望能對你有所幫助。
在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術等封建迷信籠罩之中時，《內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀點。有學者將《內(nèi)經(jīng)》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀醫(yī)學界推崇為“醫(yī)學之父”，可見其在世界醫(yī)學史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個時代的作品。
再從兩者的具體內(nèi)容相比，《內(nèi)經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關�！秲�(nèi)經(jīng)》在對人體進行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內(nèi)”的藏象學說，認識到人體內(nèi)血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀。《內(nèi)經(jīng)》依照五臟對疾病進行分類，在歐洲醫(yī)學史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學說將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類型。《內(nèi)經(jīng)》采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進行分類，遠比希氏體液學說的分類詳盡確切�！秲�(nèi)經(jīng)》對于脈搏的觀察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度�！秲�(nèi)經(jīng)》為后世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調(diào)“不治已病治未病”，《內(nèi)經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學價值。這些均為西方醫(yī)學史所不可比擬的。
遺憾的是，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學成就尚未寫進世界醫(yī)學史，但是《內(nèi)經(jīng)》的學術對世界醫(yī)學史的貢獻不可低估。我們確信，隨著中醫(yī)學走向世界，《內(nèi)經(jīng)》的學術價值必將逐步被學術界所認識，其在世界醫(yī)學史上終將占有一席之地。
拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》書名的由來與作者
為什么叫“黃帝內(nèi)經(jīng)”,“黃帝”是不是《內(nèi)經(jīng)》的作者?關于“黃帝”有兩個傳說：一說“黃帝”是一個有道明君，例如《辭�！分姓f：“傳說中中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。”故又稱為“軒轅黃帝”，現(xiàn)陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時有學者從歷史學角度研究認為，黃帝其人其事不可能是事實，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現(xiàn)黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄托。另一種傳說，黃帝不是一個人，而是一個偉大的氏族―黃帝族。這個氏族原先居住在我國西北方，據(jù)《中國通史簡編》記載：“據(jù)傳說，黃帝曾居住在琢鹿(今河北宣化雞鳴山)地方的山灣里，過著往來不定，遷徙無常的游牧生活。后來打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區(qū)定居下來。”到春秋時代這個氏族又稱之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先，正因為黃帝氏族是華族的始祖，它的文化對華族的發(fā)展有著重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，托名為黃帝的創(chuàng)造。在這種情況下，當時的學者，為了體現(xiàn)學有根本，將著作冠以“黃帝”以取重，并成為一種時尚。正如《淮南》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說。”據(jù)此說明《內(nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”僅是托名而已，非為“黃帝”所著。其他如道家有《黃帝說》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內(nèi)經(jīng)》的“經(jīng)”，是經(jīng)典的意思。查陸德明《經(jīng)典釋文》解釋“經(jīng)”的含義：“常也，法也，徑也。”這里的“經(jīng)”，就是常道、規(guī)范、門徑的意思�！秲�(nèi)經(jīng)》所闡述的醫(yī)學原理和法則，成為后世醫(yī)學的常規(guī)、典范，也是認識人體生理病理的必由門徑。大凡在古代中醫(yī)文獻中，被稱為“經(jīng)”的還有《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《中藏經(jīng)》等，均可以說是醫(yī)學的規(guī)范，凡業(yè)醫(yī)者必須學習和遵循。
《內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)”，是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內(nèi)”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書·藝文志》所載醫(yī)經(jīng)七家中就有《黃帝外經(jīng)》等�？上鲜龅浼秲�(nèi)經(jīng)》尚存外，其余均已亡佚，無從查考。書名分內(nèi)、外并無多大深意，無非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說《內(nèi)經(jīng)》是討論基本知識的，《外經(jīng)》是論述醫(yī)療技術的，但這僅僅是推測而已，無法確切考證。
現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計一百六十二篇。二書內(nèi)容各有側重，又緊密相關，渾然一體。
《素問》的含義有多種說法，如梁代全元起說：“素者，本也;問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。”宋代林億對此說的評價是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》云：夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具，而病擦由是萌生，故黃帝問此太素，質(zhì)之始也�！端貑枴分x或由此。”日本醫(yī)家丹波元簡贊同此說，但細究其義，十分牽強。馬漪《內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》說：“《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書。”張介賓在《類經(jīng)》中亦持此說：“平素所講問，是謂‘素問’。”古人名書尚質(zhì)，不求深奧難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問答的內(nèi)容記錄下來整理成篇而名為《素問》，這一說法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說：“醫(yī)無人門，術難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈乃至圣至元之稱，此書之切，何以異是。”此說多少有望文生義之嫌。張介賓說：“神靈之樞要，是謂靈樞。”也較勉強。經(jīng)前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷于道家，自起道號“啟玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊涵著深刻的道家思想。至于《內(nèi)經(jīng)》的作者，在分析成書年代時已經(jīng)談到，《內(nèi)經(jīng)》不是一個時代的作品，也非出于一人之手，稱“黃帝”僅是托名，它是一個相當長的時期內(nèi)，許多醫(yī)家的論文匯編。
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