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黃帝內(nèi)經(jīng)運氣與養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是以“黃帝”的名字命名的、影響最大的國學經(jīng)典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著。下面是小編整理的黃帝內(nèi)經(jīng)運氣與養(yǎng)生，一起來看看吧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在歷代醫(yī)家、易家的分類歸納出九個模塊的內(nèi)容，前面已經(jīng)分別介紹了“陰陽五行”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”，都是理論性很強的篇章，其中的“五運六氣”部分，因為是在“五行學說”的基礎上延伸開來，五行學說的預測已經(jīng)很驚人了，五運六氣，就知道有這個名稱即可，目前沒有形成成熟的預測體系。
余下的養(yǎng)生、疾病及治療部分，實踐性很強，作為了解型的人士，知道這么一些醫(yī)學的概念即可。當然，這些辯證論治的手段，也是可以移植到命理、風水分析上來，這些移植的內(nèi)容，放到具體的八字學、紫微斗數(shù)、風水的知識點去，這樣才能夠“理論結(jié)合實踐”。
運氣學說
這里的運氣，不是指日常生活中經(jīng)常說的“運氣”，而是指“五運六氣學說”。
運氣學說是研究天時氣候變化，以及其對人體影響的理論。運氣學說是以自然界的氣候變化，以及人對這些變化所產(chǎn)生的的反應作基礎，把自然變化規(guī)律和人的生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，形成了運氣學說理論。
【運氣】就是五運六氣，五運就是五行木火土金水在整個氣候變化之中，把一年的變化情況分成木運、火運、土運、金運、水運，五行之氣的運動趨勢。
【六氣】是指三陰三陽之氣，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。這些人是看不到的，但是它會表現(xiàn)出來一些現(xiàn)象，風、火、署、濕、燥、寒。
五運在天為陽下降，六氣在地上升，形成了一個陰陽和合或者陰陽不調(diào)的大環(huán)境，這樣一個術(shù)數(shù)模型。這個術(shù)數(shù)模型功能非常強大，特別在預測氣候、流行病方面，甚至是國運，取得了很不錯的效果，例如
1956年(丙申年)全國爆發(fā)乙型腦炎，老中醫(yī)蒲輔周根據(jù)當年年運屬火運太過，是少陽相火司天、厥陰風木在泉的歲氣特點，擬出重用性味辛寒的石膏，以解肌清熱為主的處方，在全國推廣使用，疫情很快得到控制，死亡率下降，后遺癥減少。1958年(戊戌年)全國再度發(fā)生乙腦流行，大家再度使用蒲老當年的處方卻收效甚微，請教蒲老，他指出1956年年運以火為主，1958年卻是年運屬土以濕為主，是太陽寒水司天、太陰濕土在泉，屬寒濕歲氣，必須重用性味苦燥的蒼術(shù)，重在散寒燥濕，蒲輔周據(jù)此調(diào)整處方后，再次取得了神奇的療效，顯示了中醫(yī)的威力。
2003年(癸未年)的非典，當時指導廣東省中醫(yī)院防治“非典”的老中醫(yī)鄧鐵濤提出防治此病，重在祛濕。事實證明，只要人體內(nèi)環(huán)境改變，沒有了濕、寒、熱三氣并存的條件，人就不會染病，就可以和病毒“和平共處”。 廣東省中醫(yī)院接治“非典”患者五十多人，正是應用了這一理念，全部治愈，無一例死亡，無一例有后遺癥。平心堂當時也是依此理論，熬配中藥兩萬多人份，凡服用此湯藥者，包括已被宣布隔離的北方交大、電影學院等，均未出現(xiàn)一例疑似。
運氣學說，就是以五運六氣，五行、三陰三陽為理論基礎，以干支作為演繹工具符號。在中醫(yī)里占有重要地位，對疾病發(fā)生、氣候現(xiàn)象對機體的生理方面的影響都是很有意義的。五運六氣對人體的影響，中醫(yī)根據(jù)人與自然的關系，運用這個理論，可以確定治療原則。
為什么在子平八字學里面不用“天干五合”的合化?答案就在這里，天干五合的合化條件，已經(jīng)是“五運六氣”的算法系統(tǒng)，不再單純是五行學說。
養(yǎng)生學說
養(yǎng)生，也叫攝生，簡單說就是保養(yǎng)生命。
養(yǎng)生學說是研究如何保養(yǎng)身心，祛病延年的原則和方法。中國傳統(tǒng)文化非常重視養(yǎng)生，當然也會體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上。
《素問.上古天真論》引用了在黃帝時代的古人是如何養(yǎng)生的，“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來�！边@是古圣人的教導來啟迪后人，這句話可以有兩方面的信息：外避虛邪(躲避體外的致病因素對人體的侵襲和危害);精神內(nèi)守(對內(nèi)調(diào)養(yǎng)精神)。
所以，在《素問.上古天真論》用一種對比的方式，闡述為什么有的人長壽，度百歲乃去，為什么有的人短壽，半百而衰�！吧瞎胖�，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。當世之人，以酒為漿，以妄為�！杂咂渚�，務快齊心，逆于生樂。”(不養(yǎng)生，反面教材)
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理論比較充實，如《四季調(diào)神大論》提出“四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬陽陰，以從其根。”這些都是“法于陰陽”。
《靈樞.五味》篇提出“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少”�！鹅`樞.平人絕谷》說“平人不食飲，七日而死者，水谷精氣津液竭盡故也。”人不吃東西，七天就把體內(nèi)庫存的生命物質(zhì)氣血精津液耗盡。關于飲食的問題，《素問.痹論》提出“飲食自倍，腸胃乃傷”，《素問.生氣通天論》中說五味太過對人五臟的損傷“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕”肝氣屬木，木盛克土，脾屬土，受傷。這些是飲食方面對人體的好壞兩個方面。
在情志方面，人的精神活動對自身的調(diào)節(jié)作用，對外有適應作用。《靈樞.本臟篇》說“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也�！本褪强刂�、適應、調(diào)節(jié)等方面的作用，所以做好自我身心的調(diào)控對健康很有意義，正是藥補不如食補，食補不如神補。
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內(nèi)經(jīng)：喚醒內(nèi)在的曼達拉
胎兒的生長第一個七天生起來的脈，并不是以這個脈為主。我的話邏輯很清楚，我現(xiàn)在是講暫定第一個七天生起來的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的，我們的背脊骨這個骨節(jié)，一節(jié)一節(jié)連起來，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個是脈。所以脈跟氣，跟水一起結(jié)合的。
那么我們?nèi)梭w上呢?整個的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來講，風水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經(jīng)講《莊子》內(nèi)七篇，其中講庖丁解牛的時候，提到過“緣督以為經(jīng)”，以中樞神經(jīng)為基礎。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經(jīng)，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學的變是一樣，是一個變化的形態(tài);還有一個變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達拉，曼達拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關系到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們?nèi)嵌嗟煤堋Ｎ覀儍芍谎劬ο聛磉@樣叫三角，到處是三角。整個三角兜攏來是四角方的，整個方的變成圓的這么一個身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達拉，西藏買來的。我說好。這是科學的，科學的圖案，但是他們當成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個七天，以后七天一個變化，七天轉(zhuǎn)換一個氣，換句話說是生命的能量轉(zhuǎn)變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個七天，每七天的變化是一個氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的又不同，太詳細了，包括每個轉(zhuǎn)化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學的，不是迷信。為什么科學的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經(jīng)》里告訴你，“圣人以神道設教”，其實沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個廟子，雕個木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實哪里來的?心物一元的，科學的，所以他的圖畫是這么一個東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫(yī)，風大這個氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論和方法
自然觀
“天人合一”。人體要順應自然規(guī)律，才能維持正常生命活動。“逆之則災害生，從之則茍疾不起，是謂得道。
”根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。
防治觀
“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬擾溫飽而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”提出了未病先防的預防思想�！疤撔百\風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”外避六淫之邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動，達到未病先防。
意志觀
“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也�！卑l(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點，調(diào)養(yǎng)精神意志�！按喝�，此謂發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應舒暢，夏當充實，秋要安定，冬宜伏藏，從而保持“身無奇痛，萬物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。
精氣觀
“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也�！本珰獾氖⑺Q定人體的生長衰老過程，又是機體抗病的源泉。因此，養(yǎng)生必慎房室，積精全神。
動靜觀
“能動能靜，解以長生�！敝鲝埿紊窦骛B(yǎng)。按四時不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。
食療觀
民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時諄諄告誡人們，謹慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜�！岸舅幑バ�，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。”“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶�，長有天命�！�
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