《黃帝內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言的意象美
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖是一部醫(yī)學(xué)典籍，但因產(chǎn)生于中華民族以形象思維為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其語(yǔ)言表述具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》)是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，也是我國(guó)中醫(yī)理論綱領(lǐng)的開(kāi)山之作。黃帝內(nèi)經(jīng)匯集了前人哲學(xué)，民族智慧，情感靈魂，全方位地考察了“人”與“天”的關(guān)系，以醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、樂(lè)理學(xué)等學(xué)科為材料，用通俗而又形象，精辟而又含蓄的語(yǔ)言論證并豐富了“天人關(guān)系”的理論。語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)約明快、婉轉(zhuǎn)流暢、豐富多彩，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。書(shū)中對(duì)醫(yī)理、病理、生理、疾病等問(wèn)題的描述雄渾典雅，氣韻生動(dòng)，盡顯“醫(yī)文互通”之美。
一、中華民族與形象思維
中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是視覺(jué)文化，以形象思維為主，這與西方形式抽象思維模式不同。例如，漢字的產(chǎn)生和演變是典型的形象思維過(guò)程，象形、指事、會(huì)意和形聲字的造字過(guò)程都不脫離所造之字代表的形象。比如：“山”字，看起來(lái)就像一座山，看到一個(gè)“雨”字便聯(lián)想到“淅淅瀝瀝”之景象，看到“虎”字眼前便浮現(xiàn)一種虎虎生威之貌，象形特征非常明顯。因此，象形字就是圖畫(huà)，一個(gè)漢字就是一幅畫(huà)，就是一首詩(shī)，它引導(dǎo)我們把字本身和外部自然界聯(lián)系在一起。所以，我們說(shuō)漢字是自然界事物外形的濃縮和簡(jiǎn)化的形式。“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，從邏輯上是沒(méi)法推理的。“雞聲”，先從聲音上吸引人的注意力，給人一種空間感，由“雞聲”而牽連到“茅店”，然后是“茅店”上的月亮，營(yíng)造一種寒冷凄清的氛圍。接下來(lái)是“人跡板橋霜”，但作者不先寫(xiě)“霜”，而先寫(xiě)人，就像一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，把人的足跡放大，再把鏡頭放大到“板橋”，最后說(shuō)“霜”。這種表現(xiàn)手段類(lèi)似于電影中的蒙太奇手法。
中國(guó)文化建立在怎樣一種思維模式上?這得從愛(ài)因斯坦的“不解之謎”談起，這位偉大的科學(xué)家在給朋友J・E・斯威策斯威策的信中曾提到：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚�(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(歐幾里得幾何)，以及通過(guò)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系(文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來(lái)，中國(guó)賢哲沒(méi)走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國(guó))全部做出來(lái)了”[1]。西方近代科學(xué)是建立在形式邏輯和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的橋梁上，而中國(guó)的先哲們沒(méi)有這樣的體系卻創(chuàng)造了多項(xiàng)領(lǐng)先于世界的科學(xué)技術(shù)，愛(ài)因斯坦百思不得其解。劍橋大學(xué)李約瑟教授也曾多次稱(chēng)贊中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的成就，思考中國(guó)古代科技是怎樣形成的。李約瑟從1942年來(lái)中國(guó)就準(zhǔn)備寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，他認(rèn)為中國(guó)古代已經(jīng)做出了當(dāng)代西方的所有科學(xué)發(fā)明。其實(shí)，自《周易》提出“圣人立象以盡意”，古今諸多學(xué)者對(duì)“意象”進(jìn)行了分析探索，古典文藝?yán)碚摮Ｌ岬搅?ldquo;想象”問(wèn)題，每個(gè)詩(shī)人都懂得“言有盡而意無(wú)窮”，因此中國(guó)古詩(shī)壇上才留下充滿無(wú)窮回味的美妙詩(shī)文。再看古詩(shī)詞《天凈沙・秋思》的立象：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”詩(shī)人把看似不相關(guān)的九個(gè)意象放在一起，按順序展現(xiàn)之后，再把最后一個(gè)“象”聚焦在夕陽(yáng)西下時(shí)的“斷腸人”身上，一幅秋風(fēng)蕭瑟、抑郁凄涼的悲傷畫(huà)面立刻呈現(xiàn)在讀者眼前，使讀者更能體會(huì)到主人公的思鄉(xiāng)之情�！段男牡颀�・神思篇》：“形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。”[2]這也是劉勰給“想象”所下的定義。“神思”即“想象”，《神思篇》篇尾贊曰：“神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)。”[3]這里的“神”即“神思”，指想象活動(dòng)，“象”即“意象”。
二、《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言的意象美
《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于古代，當(dāng)時(shí)的科技無(wú)法用解剖和實(shí)驗(yàn)手段來(lái)解釋人體的客觀生理現(xiàn)象。《內(nèi)經(jīng)》形成于以形象思維為主導(dǎo)的中國(guó)古代文化的思維環(huán)境�！秲�(nèi)經(jīng)》成書(shū)之前，漢民族早已形成獨(dú)具特色以表意為主體的漢字系統(tǒng)，基本可以滿足人們記事、傳播文化的需要，《內(nèi)經(jīng)》豐富多彩的描繪闡述就是當(dāng)時(shí)漢字運(yùn)用和語(yǔ)言形式的充分體現(xiàn)。[4]整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)文化的特征――醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道[5]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，中醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)的場(chǎng)所，是一個(gè)傳播中國(guó)文化的特殊陣地[6]。《內(nèi)經(jīng)》在這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生，其語(yǔ)言表述充分反映了中華民族的思維特點(diǎn)――思維方式以形象思維為主導(dǎo)，將其臟象、經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等理論寓于生動(dòng)的形象描述中，借用“立象”建立起了生動(dòng)的中醫(yī)學(xué)理論，對(duì)“事物是什么”的反映，寓于對(duì)事物的動(dòng)態(tài)描述之中。所以，《內(nèi)經(jīng)》雖然是古代醫(yī)學(xué)論著，但因生長(zhǎng)于以形象思維為主導(dǎo)的中國(guó)文化之土壤，文中出現(xiàn)諸多以“立象”來(lái)盡“意”的語(yǔ)言描述也就見(jiàn)慣不怪了。例如：
(1)是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。(《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》)
(2)五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷昧苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷昧辛，先走肺;谷味咸，先走腎。(《靈樞・五味》)
(3)人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。(《 寶命全形論》)
例(1)提出了“治未病”的思想，闡明了“治未病”的重要性，數(shù)千年來(lái)一直有效地指導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)的防治實(shí)踐。其中用“渴而穿井，斗而鑄錐”這一“活的形象”向世人說(shuō)明了防病的重要性，用最形象的比喻解釋了“預(yù)防為主”的思想，道出了中醫(yī)養(yǎng)生之道的真諦，詩(shī)歌般的以“‘立象’來(lái)盡‘意’”的語(yǔ)言，使其成為一種可感知的外觀形式，意象精辟至美。例(2)和例(3)中一個(gè)常用的“走”與“爭(zhēng)”字，盡顯“擬人”手法的高超，可謂傳神之筆，使讀者驚嘆作者創(chuàng)造性詞語(yǔ)的藝術(shù)，類(lèi)似這樣以生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)醫(yī)理的語(yǔ)言在文中不勝枚舉。再如： (4)死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。(《素問(wèn)・平人氣象論》)
(5)目裹微腫，如臥蠶起之狀、曰水。(《素問(wèn)・平人氣象論》)
(6)陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名也。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。(《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)
(7)六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。(《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)
(8)岐伯曰：圣人不能使化者，為之邪不可留也。故兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無(wú)白刃之難者，非一日之教也，須之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎?夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。(《靈樞・玉版》)
例(4)中作者用生活中人們熟知的“烏喙”“鳥(niǎo)距”“屋漏”“水流”等意象來(lái)比喻死脾脈來(lái)的銳堅(jiān)情況，既具體又形象。例(5)“目裹微腫”(眼胞浮腫)的病狀通過(guò)“臥蠶起之狀”(蠶蟲(chóng)眠后的樣子)的形象說(shuō)明后變得通俗易懂。例(6)把“暴氣”“逆氣”這兩個(gè)較為抽象的概念想象為有聲有光的雷霆和發(fā)熱發(fā)光的火焰，使其得以說(shuō)明。例(7)把“六經(jīng)”比喻為“山川”，把“腸胃”比作“大海”，“九竅”比為“水注之氣”，其語(yǔ)言充滿了藝術(shù)感染力。例(8)中所立之象這“兩軍相當(dāng)”“令行禁止”“非一日之謀”“一日之教”說(shuō)明人體病理“癰疽”“膿血”的形成是由微小的病邪逐漸發(fā)展而形成的。所以高明的醫(yī)生，在“癰疽”沒(méi)有形成之前，就進(jìn)行預(yù)防;愚笨的人不知道養(yǎng)生防病，就只有遭受疾病帶來(lái)的痛苦了。還有用生活中生火煮飯的景象表達(dá)腎對(duì)脾胃的溫煦作用;腎陽(yáng)的氣化機(jī)理則借用湖面霧氣蒸騰而上之景象來(lái)描述;肺主肅降的功能以楊柳徐垂的形象來(lái)表達(dá)等，這些雅致“立象”的營(yíng)造，充分證明了“中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)‘立象’以盡‘意’，‘立象’以求‘似’”[7]的寫(xiě)作手法，醫(yī)理以“立象”來(lái)表達(dá)使行文創(chuàng)造出一種氣韻生動(dòng)的文境美以及“藝術(shù)語(yǔ)言那種超越于外在感性形象之外的生生不息的藝術(shù)感染力和美感生命力”[8]。
駱小所認(rèn)為：審美意象就是主體頭腦中的一種流動(dòng)可變的意中之象。審美主體為了描寫(xiě)這種意中之象，就必須找與主客體相適應(yīng)的物質(zhì)手段和媒介，通過(guò)一定的組織構(gòu)造，把它固定下來(lái)。這種物質(zhì)手段和媒介便是藝術(shù)語(yǔ)言。[9](P51)《內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)讓讀者體會(huì)到這樣一種藝術(shù)語(yǔ)言的特質(zhì)。魯迅曾就漢字的特點(diǎn)在文章中的運(yùn)用說(shuō)道：“故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”。[10]從語(yǔ)言應(yīng)用的角度，我們可以毫不夸張地說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》之所以讓人百讀不厭、常讀常新，除醫(yī)理外，還在于作品極具藝術(shù)性的語(yǔ)言表達(dá)，而這種通過(guò)大量的“立象”來(lái)完成醫(yī)理的語(yǔ)言表達(dá)盡顯《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言之“意象美”。
三、《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言的意象類(lèi)型
人們對(duì)世界的基本認(rèn)知規(guī)律遵循著由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的規(guī)律。我國(guó)古人在遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的思想指導(dǎo)下，以形象思維的方法，把自己的身體作為衡量和判斷周?chē)挛锏臉?biāo)準(zhǔn)，把人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的感知經(jīng)驗(yàn)用到對(duì)生命現(xiàn)象與疾病規(guī)律的認(rèn)知上，通過(guò)已經(jīng)熟悉的事物來(lái)認(rèn)識(shí)和研究不熟悉的事物，從而逐漸構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。所立之“象”都是基于身體的感知經(jīng)驗(yàn)，用已知的事物來(lái)描述未知的事物。根據(jù)感知經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源與對(duì)象不同，本文將《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言表達(dá)所“立”之“象”粗略劃分為以下三種類(lèi)型，以說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言表達(dá)“立象”之多，語(yǔ)言應(yīng)用之“活”。
第一類(lèi)：自然型意象。這類(lèi)意象與天地萬(wàn)物自然界有關(guān)，主要是用借助自然界的各種人們?nèi)菀赘兄交蚴煜さ默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人體各種臟器的機(jī)能、作用，以達(dá)到通俗易懂，易于理解的目的。見(jiàn)表1：
表1：自然型意象
原文 篇名 說(shuō)明
陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰。 《生氣通天論篇》 用自然界提供能量的“天”與“日”比喻人體各種功能活動(dòng)所需要的能量。
脾者土也，治中央。 《太陰陽(yáng)明論篇》 以自然界能蘊(yùn)育萬(wàn)物生命的土(地)來(lái)隱喻人體脾臟運(yùn)化水谷、化生氣血、濡養(yǎng)全身的生理功能。
胃為水谷之海。 《五藏別論篇》 以自然界中容納力強(qiáng)大的海來(lái)描述人體胃腑對(duì)飲食水谷的容納功能。
風(fēng)者善行而數(shù)變。 《風(fēng)論篇》 用自然界無(wú)形流動(dòng)、瞬息變化、摧折樹(shù)木的風(fēng)來(lái)說(shuō)明引起人體發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、游走不定、變化多端等特征的致病因素。
天癸竭，地道不通。 《上古天真論篇》 將自然界的(土)地隱喻女性的子宮，地道不通隱喻女性月經(jīng)絕止的生理現(xiàn)象。
上焦如霧。 《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》 空氣中水氣凝結(jié)為細(xì)微的水滴懸浮于空中的狀態(tài)即霧。形容“上焦”主布散水固精氣，如同霧露蒸騰。
第二類(lèi)：社會(huì)型意象。社會(huì)型意象在表述上參照了人們所熟知的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，有客觀的、主觀的，如“空間、事物、事件、關(guān)系、情緒、心理活動(dòng)及狀態(tài)、感覺(jué)”等，或各種具體或抽象概念，如“上下、左右、男女、父母、君臣、主客、戰(zhàn)爭(zhēng)、寒熱溫涼、喜怒憂思悲恐驚、辛甘酸苦咸”等，深刻形象，易于說(shuō)明。見(jiàn)表2：
表2：社會(huì)型意象
原文 篇名 說(shuō)明
重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》 以人們描述重量的詞匯“重”來(lái)隱喻中醫(yī)對(duì)人體某一狀態(tài)或方面發(fā)展到極點(diǎn)的狀態(tài)。
凡痹之客五藏者。 《痹論篇》 “客”是描述外來(lái)人或事物的詞匯，這里將外來(lái)致病因素侵犯人體的行為立象為“外來(lái)人”。
壯火之氣衰、其�悍者，按而收之。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》 以人們描述身體強(qiáng)壯的詞匯“壯(實(shí))”來(lái)隱喻人體熱量的過(guò)多與亢盛;用描述人體輕捷勇猛的詞匯“�悍”來(lái)形象說(shuō)明人體病勢(shì)急猛的狀態(tài)。
陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外。 《陰陽(yáng)別論篇》 用人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的各種描述詞匯如“爭(zhēng)”和“擾”來(lái)隱喻人體內(nèi)環(huán)境不協(xié)調(diào)的疾病狀態(tài)。
虛邪賊風(fēng)。 《上古天真論篇》 以人類(lèi)社會(huì)中表達(dá)不正當(dāng)、不老實(shí)的人或事物的詞匯“邪”，以及表達(dá)偷東西或危害國(guó)家的人的詞匯“賊”來(lái)說(shuō)明引起人體疾病的.外部因素。 第三類(lèi)：哲學(xué)型意象：哲學(xué)型意象：的主要目的是“陰陽(yáng)”的概念和“陰陽(yáng)”在人體健康及其病理方面的地體現(xiàn)及其關(guān)系等的解釋說(shuō)明。這些從中國(guó)古代哲學(xué)思想中吸取了“陰陽(yáng)、五行、象數(shù)、有無(wú)”等概念或范疇而形成的反映事物對(duì)立統(tǒng)一的意象，書(shū)中多次提到的“陰陽(yáng)”概念逐步發(fā)展成中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，它是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它表示相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)的兩種事物或同一事物內(nèi)部的兩個(gè)方面。見(jiàn)表3：
表3：哲學(xué)型意象
原文 篇名 說(shuō)明
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 用“父母”“生殺本始”“神明之府”等意象來(lái)說(shuō)明“陰陽(yáng)”為萬(wàn)物之根本。
夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽(yáng)。 《金匱真言論》 以陰陽(yáng)的范疇來(lái)隱喻生命的本源與各種臟腑器官的功能。
陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也;雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。 《金匱真言論》 如果不以“日中”“黃昏”“雞鳴”等立象，很難將陰陽(yáng)的范疇與自然界中一晝夜的自然變化和人體一天中的生理變化聯(lián)系起來(lái)
陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。 《調(diào)經(jīng)論》 以陰陽(yáng)雙方偏盛或偏衰的狀態(tài)來(lái)比喻人體的疾病產(chǎn)生和病理變化。
審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 以陰陽(yáng)的范疇隱喻疾病病理屬性的診斷和治療原則。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為治病必求于本，本于陰陽(yáng)，即溯本求源的依據(jù)是陰陽(yáng)，根據(jù)陰陽(yáng)的表象去探尋疾病的內(nèi)在規(guī)律。怎樣才能解釋說(shuō)明“陰陽(yáng)”概念及其病理、醫(yī)理呢?《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)應(yīng)用大量的比喻“立象”，用象形的方式使這一概念更加生動(dòng)活潑，易于理解。
四、結(jié)語(yǔ)
《內(nèi)經(jīng)》使用了大量類(lèi)似以上這些意象來(lái)闡述和解釋了深?yuàn)W的醫(yī)理，以“立象”的方法，在動(dòng)態(tài)描述中使深?yuàn)W的醫(yī)理、病理變得通俗易懂，使聽(tīng)者、讀者“盡其意”，這與西方概念式的、冰冷的邏輯思維形成了鮮明的對(duì)比。用“立象”來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)難于言說(shuō)的復(fù)雜的生命現(xiàn)象，或許是最簡(jiǎn)潔和最科學(xué)的表達(dá)方法。各種各樣的“意象”，使語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。因?yàn)橐庀蟮氖褂�，成功地彌補(bǔ)了純由形式邏輯詞匯構(gòu)成的理論語(yǔ)言僵硬、封閉的缺陷，極大地?cái)U(kuò)大了陳述科學(xué)理論所提供的意義空間，這便是中醫(yī)語(yǔ)言藝術(shù)之美、也是中國(guó)文化的魅力所在。
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