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歐陽修 本論 譯文
“本論”分為上、中、下三部分，上作于慶歷二年，收錄于《居士外集》卷十，中、下作于慶歷三年，收錄于《居士集》卷十七
《本論》上譯文
天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡(jiǎn)單了，后世的治天下，沒有不取法于三代的人，因?yàn)樗茦?biāo)本而知所先后啊。三王的治國(guó)呢，以理數(shù)均天下，以爵位土地等國(guó)家，以井田區(qū)域人民，以職務(wù)任職。天下有定數(shù)，國(guó)家有規(guī)定，民有定業(yè)，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡(jiǎn)單而不費(fèi)。財(cái)富可以在使用后可以防備天災(zāi)啊，軍隊(duì)足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂、興仁義來指導(dǎo)的。這是因?yàn)樗恼胃淖冃袨椋藗內(nèi)菀资�，風(fēng)俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。
三王的治國(guó)，這不同于人呢?一定要向老百姓索取財(cái)物，官員必須養(yǎng)在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經(jīng)常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢?三善推標(biāo)本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰不想安定又好嗎?用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔(dān)心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢?因?yàn)樗煌茦?biāo)本，不知道先后而已。
現(xiàn)在的事情太多了，當(dāng)務(wù)之急是五點(diǎn)。這二者有司所知道的，第三人就沒有想到呢。足天下之用，沒有比財(cái)，把天下的安危，沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)，這是有關(guān)部門的所知道的。但是財(cái)富豐富了，取的無限而使用沒有度，下面就越來越轉(zhuǎn)向上更加勞苦。軍隊(duì)強(qiáng)大了，而不知道如何使用它，那士兵驕橫而生災(zāi)禍。為了節(jié)約財(cái)物、用兵的人，沒有比設(shè)立制度。制度已具備，軍隊(duì)已經(jīng)可以使，財(cái)產(chǎn)已經(jīng)夠用，所用共守的人，沒有比任人。因此平均財(cái)富而節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，立法來控制的，任用賢人以守法，你的名字以激勵(lì)賢能，這五個(gè)方面相互作用，有天下者的日常工作，當(dāng)今的時(shí)代是先，而當(dāng)權(quán)者所忽視的�，F(xiàn)在四海的里面不是有混亂的，上的政令不是有殘暴的，天時(shí)水旱不有大的緣故，君臣上下沒有不和諧的。
以安然到廣闊的天下，沒有一個(gè)間隙的開端，而南夷敢殺天子的命令官吏，西夷敢有崛強(qiáng)的王，北方有敢分庭抗禮的皇帝的，為什么呢?活齒的數(shù)目日益增加，土地的產(chǎn)業(yè)越來越廣，你家的用日益急，四方蠻夷不服從，中國(guó)不尊重，天下不真實(shí)的，為什么呢?以五的沒有防備的緣故。
請(qǐng)說說你的一兩個(gè)�，F(xiàn)在農(nóng)民的督促生產(chǎn)，可以說辛苦了;工商取利在山澤，可以說勤奮了;上的賦稅征收交易商利的大臣，可以說是細(xì)致而無遺漏了。然而一遇到水旱災(zāi)害如明道、景佑之間，那天空下公私困乏。這是沒有事情的時(shí)候，人民沒有一年的準(zhǔn)備，而國(guó)家沒有幾年的儲(chǔ)備糧的。因此知道財(cái)富的不值得的。古代善于用兵的人，可以讓他們赴湯蹈火�，F(xiàn)在廂軍和禁軍，官吏不敢使用，必不得已而暫時(shí)使用的，那么所謂的借貸。他們的軍隊(duì)互相說官請(qǐng)我，而官的公文也說請(qǐng)。賞賜是用來酬勞的，現(xiàn)在因?yàn)榇蠖Y的原因，不費(fèi)力的獎(jiǎng)賞三年而一遍，花費(fèi)八九百萬，有司不敢延遲一天的時(shí)間。兵士得到獎(jiǎng)賞，不因?yàn)闆]有功勞而覺得羞愧，于是稱為多少，比好與壞，稍有不如意，則群聚而歡呼，拿著棍棒想攻打天子的大官。沒有事的時(shí)候他還如此，因此知道軍隊(duì)驕傲了。
那些財(cái)富都出來了，還是不夠的，以無定數(shù)啊。兵士敢于驕傲的，使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財(cái)物匱乏軍隊(duì)驕傲，法制不統(tǒng)一，但有沒有激動(dòng)地忘了自己國(guó)家的同意，因此知道不在信任人了。不信任別人的人，不是沒有人了。他們有挾材料裴蘊(yùn)知道，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)惡人的好名聲，各藏牲畜收斂，不敢奮起露，惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因?yàn)槿藗兏淖円暈橛薮溃薮赖娜藳]有任何責(zé)任，賢能的人被指責(zé)疾病，便使天下之事將廢弛，而不敢出力量來做的。這還不名字的弊端的人，天下的最大擔(dān)憂的。所以說五的都廢了。
前一天五代的混亂可以說達(dá)到了，五十三年之間，易五姓十三你，而亡國(guó)被殺的八，長(zhǎng)的不過十幾歲，嚴(yán)重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎，他們的心難道喜歡禍亂而不想為長(zhǎng)治久安的大計(jì)嗎?但他們的力量有不會(huì)做的，當(dāng)時(shí)的。在這個(gè)時(shí)候，東有汾晉，西邊有條岔道蜀，北有強(qiáng)胡，南有長(zhǎng)江、淮河，閩廣、吳、越、楚潭，天下分為十三四歲，四面環(huán)繞的。以最狹窄的中國(guó)，又有叛將強(qiáng)我割而占據(jù)了，他的統(tǒng)治天下的人，一般都是國(guó)家的時(shí)間短，威德還不大，強(qiáng)君武主力而為之，僅以防守，不到屏你懦弱孫，不過是一個(gè)再傳而再次潰敗。因此養(yǎng)兵就像小孩子的吃虎狼，還恐怕不能用，還敢制?用這些弊端的人，豐富沒有資助的賦稅，頭會(huì)箕斂，恐怕不腳，還有什么說節(jié)財(cái)以富民?當(dāng)今天下形勢(shì)如果我家，修補(bǔ)內(nèi)室則墻角壞，整的椽子那棟傾斜，支撐扶持，如果存在而已，哪還有時(shí)間法象，規(guī)圓矩方成為制度嗎?這是因?yàn)檐婈?duì)沒有控制，用無節(jié)制，國(guó)家沒有法度，一切得過且過而已。
現(xiàn)在宋朝存在，八十年了，外平錯(cuò)亂，沒有對(duì)等的國(guó)家;內(nèi)削方鎮(zhèn)，沒有強(qiáng)大叛逆之臣。
天下為一，海內(nèi)安然。為國(guó)家不做不長(zhǎng)久，天下沒有做不廣呢。俗話說“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”，說的是有條件的為容易的�，F(xiàn)在繼承了儒家思想的基礎(chǔ)，擁有萬乘之尊名，因?yàn)橛兄袊?guó)一家的天下，全部大禹貢賦的地方無不內(nèi)輸，只有上面所取，不能說是缺乏財(cái)。六尺之死，持槍勝甲，力目的五石的弩、拉開兩石的弓的幾百萬，只有上制而讓他，不能說是缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)。朝廷內(nèi)外的官員任職的數(shù)千名，官三班吏部常積的又有數(shù)百，三年一個(gè)令平民，而應(yīng)詔的一萬多人，禮部考試的七八千，只有上的選擇，不能說是缺乏人才。百姓看不到戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在將近四十年了，外振兵武，攘夷狄，對(duì)內(nèi)修明法度，興德化，只有上所做的，不能說沒有時(shí)間。以天子的仁慈圣明仁厚節(jié)儉，得到一些明智的臣子互相而計(jì)劃的，天下積聚，可以像漢文帝、景帝的財(cái)富;制禮作樂，可以像周成王的興盛;奮發(fā)威武以炫耀名譽(yù)，不能如漢武帝、唐太宗的顯赫;論道德，可以復(fù)興堯舜之治。然而，財(cái)產(chǎn)不足以用在上而下已疲憊，兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面，制度不能成為萬世的法則而日益叢生，一切得過且過，五代的時(shí)候沒有差異，這很可惜啊。這是對(duì)處于能達(dá)到的位置，可以達(dá)到的位置，當(dāng)可得到的時(shí)候，又有可能導(dǎo)致的資本，然而害怕什么而久久不為呢?
《本論》中譯文
佛教是中國(guó)擔(dān)心千余年，世上的卓越不迷惑而有能力的人，沒有人不想離開的。自己曾經(jīng)走了，而再大集：進(jìn)攻的暫時(shí)擊敗而更加堅(jiān)定，撲不滅的而更旺，最后在沒有辦法。這真的不可以走了嗎?這也是不知道的辦法。
那醫(yī)生的在努力的，一定要把他的病的由來，而研究其受疾病的地方。生病的人中，乘于氣虛而進(jìn)入了，那么好的醫(yī)生不攻他的病，而要培養(yǎng)他的氣質(zhì)。士氣飽滿就病了，這是很自然的效果。因此，救天下的病人，也一定要把禍患的由來，而進(jìn)行有的放矢的治療。佛為夷狄，離開中國(guó)最遠(yuǎn)，而有佛已經(jīng)很久了。堯舜三代之際，王政修明，禮義的教化充盈于天下，在這個(gè)時(shí)候，雖然有佛沒有聽得進(jìn)去。和三代衰亡，王政網(wǎng)，禮義廢棄，后來二百多年，而佛教傳到了中國(guó)。這樣說的，佛正是我擔(dān)心的，利用缺口廢棄的時(shí)候而來。這是受災(zāi)難的根本原因。 補(bǔ)缺，修復(fù)廢弛，使王政修明，禮義充，即使有佛，在我們的人民沒有什么用了。這是自然的趨勢(shì)。
《本論》下譯文
從前荀子的學(xué)說，認(rèn)為人性本惡，寫一篇以持其論。我開始喜歡他，當(dāng)看到他人的歸佛的，然后知道荀子的說法錯(cuò)了。太過分了，人的本性是善良的!那是佛的，放棄他們父子，斷絕了他們夫婦，在人的本性很殘忍，又有蠶食蟲蠹的弊端，然而，百姓都相繼而去了的人，以佛有行善的解釋原因。
噢!如果我們的人民知道禮義的為好，那么怎么知道不相繼而從呢?如何教他們告訴他們的不到的?佛教的說法，熟于人耳、深入他的心已經(jīng)很久了，至于禮義的事，那他不曾見到聽到�，F(xiàn)在要當(dāng)眾說：禁止你的佛而為我禮儀!人民將嚇跑了。最好是做的苗頭，讓他不知道而趣味也是可以的。這是鯀的治水的堡壘的，所以它的危害更加殘暴，和禹治水的引導(dǎo)的，那么他患呼吸。大概是憂慮深勢(shì)盛，則難以對(duì)付，沒有比馴致而去的容易的。如今堯、舜、夏、商、周三代的政治，這種說法還傳，他們?nèi)慷荚�，如果能講而修建的，行之以勤勞而漸漸的苗頭，使民都快樂而去了，就充行于天下，而佛教沒有什么用了。《傳》說“沒有什么東西能兩大”，自然的趨勢(shì)，為什么會(huì)說“火的書”，“房屋的居住”呢?!從前的戎狄異族雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、楚地、淮夷之類的。三代衰落，如果這類人又入侵在中國(guó)，所以秦國(guó)把西戎占據(jù)宗周，吳國(guó)、楚國(guó)的國(guó)都自稱王�！洞呵铩酚涊d用鄫子，《左傳》記伊川披頭散發(fā)，而孔子也不以外族為幸。在這個(gè)時(shí)候，佛教雖然不來，中國(guó)還有什么不夷狄呢!因此，說，王道不明而仁義廢，是夷狄的禍患就要到了。到孔子作《春秋》，尊重中國(guó)而賤夷狄，然后王道又明。如今九州的百姓，沒有不右衽，冠帶，他為禍患的，特佛爾。他之所以成功的方法，不是有很高很難行的意思，在忽略不為你擔(dān)心。
在郊天、祭地與在宗廟、社稷、朝廷的禮儀，都是天子的大禮呢，現(xiàn)在都舉而做的。
至于所謂狩獵、婚姻、喪葬、祭祀、鄉(xiāng)射之禮，這樣的郡縣有關(guān)部門的事情了，在于講清楚而公布的你。但不是實(shí)行的以勤奮，漸漸的苗頭，就不能入于人而成化。自古以來帝王的政治，一定要代而后仁�，F(xiàn)在議論的人要說：“佛來一千多歲，有能力的人還沒有辦法，為什么要用這個(gè)迂腐的說法是?這就把一天的工作不會(huì)很快就，而放棄一定時(shí)代的功勞不做的，難道不可惜嗎!從前孔子嘆為始作俑者不仁，這是感嘆于開啟他們漸漸地到了用殉葬的。然而，作為佛的，不仍然比制作俑嗎!當(dāng)他開始來，未出現(xiàn)有害，帶著內(nèi)心的�，F(xiàn)在的為害明顯，不僅發(fā)現(xiàn)的明以后出現(xiàn)的，然而心安理得不以為怪是什么呢!所謂物極必反，幾窮則變，這是必然的道理。現(xiàn)在佛教的興盛很久了，憑借其極端的時(shí)候，可以反過來變化的，不難了。
從前三代的統(tǒng)治，這些都是圣人的事業(yè);時(shí)間長(zhǎng)了，一定會(huì)有弊端。所以三代的方法，都改變了質(zhì)樸而相互救援。即使佛教為圣人，及其問題，還是要救他;何況他不是圣人的嗎。那奸邪的人被別人相信的，他雖然小人，一定要有長(zhǎng)以取信。所以古代的君主迷惑的，至于滅亡而不醒悟。
現(xiàn)在佛的法，可以說是邪惡而且邪了。大概是說，也有可以迷惑人的。使世上的君子，雖然出現(xiàn)的弊端而不想去，難道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他，不如修復(fù)根本而勝之。
除了這個(gè)就要做，即使孟賁、夏育的勇氣，孟軻的辯論，太公的陰謀，我看到他的力量還沒有來得及施行，話還沒出來，計(jì)劃沒有執(zhí)行，而此前已經(jīng)陷在禍患失敗了。那是為什么?患深勢(shì)盛難以對(duì)付，不是招致而造成的不能了。所以說修其本而勝之，作《本論》。
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