高中勸學(xué)原文及翻譯
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編為大家整理的高中勸學(xué)原文及翻譯文言文，歡迎大家分享。
原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
翻譯
有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深;冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn);順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的`思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话�。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
賞析
該文是根據(jù)先前的史書(shū)改寫(xiě)的。因先前的史書(shū)已有較詳細(xì)的記載，而又無(wú)新的史料可以補(bǔ)充，所以文章是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書(shū)的有關(guān)記載進(jìn)行改寫(xiě)的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫(xiě)之作。
該文以對(duì)話為主，其他內(nèi)容均簡(jiǎn)說(shuō)或不說(shuō)。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書(shū)，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來(lái)交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見(jiàn)解讓魯肅起敬的都略去不寫(xiě)。詳略的安排極其精當(dāng)。 除對(duì)話外的其他語(yǔ)言也非常簡(jiǎn)省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語(yǔ)，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫(xiě)的是呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”;繼而現(xiàn)身說(shuō)法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無(wú)可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見(jiàn)魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(zhǎng)進(jìn)。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí)，由他說(shuō)出這番話，更可表明呂蒙的長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般�！笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎?”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見(jiàn)呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無(wú)愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說(shuō)明了人只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)，突出了學(xué)習(xí)重要性。
讀書(shū)使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語(yǔ)氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說(shuō)了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書(shū)中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書(shū)的功效是通過(guò)魯肅的與呂蒙的對(duì)話從側(cè)面展現(xiàn)出來(lái)的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學(xué)， 魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。
名家點(diǎn)評(píng)
游國(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》：《勸學(xué)》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。
徐中玉、金啟華《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句間行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書(shū)。
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