《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的女性形象
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是中國(guó)古典文學(xué)的兩大源頭，在文學(xué)史上具有十分重要的意義，這兩部作品都涉及到女性這一主題，它們分別從不同的審美層面刻畫(huà)了許多鮮活、生動(dòng)的女性形象。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)，其中涉及女性的占1/3以上，它開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)作品以描寫(xiě)女性為主題的先河，為我們帶來(lái)了一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)的女性形象，展示了周代女性生活的方方面面，可謂是我國(guó)古典詩(shī)詞中女性文化的瑰寶。
《楚辭》作為繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)歷史上第二部詩(shī)歌作品集，其中的女性形象描寫(xiě)，受楚地特定文化氣息的滋養(yǎng)，其藝術(shù)特征鮮明優(yōu)美，帶給了我們更具沖擊力的美感。
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》二者對(duì)女性形象的刻畫(huà)表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，所以本文就據(jù)此作為分析、研究的切入點(diǎn)，深入探究二者在外形描寫(xiě)，性格塑造和氣質(zhì)表達(dá)等方面的具體差異，以便我們更加準(zhǔn)確、更加透徹的理解這兩部文學(xué)作品。
一、外形上：《詩(shī)經(jīng)》注重實(shí)用性審美，《楚辭》注重純審美
《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，十分注重女子社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)用性，所以在描述女性形象時(shí)，并沒(méi)有對(duì)女性性別特點(diǎn)做過(guò)多的描述，而是采用白描手法，輪廓化地勾勒女性的外貌、神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言，粗線條地表現(xiàn)出女性的健碩之美，偏重于實(shí)用性審美。如《鄭風(fēng)·子衿》中“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮”的動(dòng)作心理描述，《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女”，《鄭風(fēng)·狡童》因愛(ài)人不與自己同言同食而產(chǎn)生的“使我不能餐”、“使我不能息”的內(nèi)心責(zé)怨，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”的簡(jiǎn)略敘事，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中“顏如舜華”、“洵美肯都”的孟姜姑娘，都是遺貌取神的藝術(shù)手法，使《詩(shī)經(jīng)》通篇顯現(xiàn)出典雅而靈動(dòng)，深厚而淳樸的風(fēng)格。
伴隨時(shí)間的推移，母系氏族結(jié)束，男權(quán)逐步建立，女性由社會(huì)的統(tǒng)治者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行缘恼鞣䦟?duì)象，變?yōu)?ldquo;第二性”，《楚辭》正是生于這個(gè)時(shí)期。因此《楚辭》中所描寫(xiě)的女性對(duì)象已經(jīng)不再以勞動(dòng)?jì)D女為主，而多是取自歷史或自然神話(huà)中的神巫之女或?qū)m殿樓閣中的貴族婦女�！冻o》中的女性，已不再是社會(huì)勞動(dòng)的參與者，而是男性文化的審美對(duì)象，因此在男性詩(shī)人的筆下便會(huì)更多的凸顯她們?cè)隗w態(tài)、容顏、服飾等方面所展示出的女性性別之美，不論是湘夫人還是山鬼，都披蘭紉蕙，如“被薜荔兮帶女蘿”(《山鬼》)、“華采衣兮若英”(《云中君》)等，都注重刻畫(huà)女性自身之美、獨(dú)特之美。所以，和樸實(shí)自然的《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中的女性描寫(xiě)偏重于純審美，更具有真實(shí)美感及理想化的浪漫色彩。
二、性格上：《詩(shī)經(jīng)》注重陽(yáng)剛性，《楚辭》注重陰柔性
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有大量描寫(xiě)古代女性追求愛(ài)情與幸福的詩(shī)篇，透漏著積極真誠(chéng)美好的愿望。那些處于愛(ài)情之中的女性，有著潑辣、大膽、積極、熱情、活潑、天真的性格，她們以一種開(kāi)放的心態(tài)，積極主動(dòng)地追求自己的所愛(ài)，勇敢大方地表達(dá)自己的情懷和心跡，我們可以說(shuō)這是一種陽(yáng)剛性的性格特征。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”女歌者是一位年輕的姑娘，她和小伙子們歡聚時(shí)，熱切盼望能獲得真正的愛(ài)情。她坦率地表白心跡，誰(shuí)若真心愛(ài)她，她就嫁給誰(shuí)。這種大膽開(kāi)放的程度即使現(xiàn)在的女性也難以做到。
除了愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還有大量的棄婦詩(shī)和怨婦詩(shī)，她們傾訴自身的不幸遭遇，表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的抗?fàn)帲瑥闹形覀兛吹降氖怯赂遗c堅(jiān)強(qiáng)，雖處于困境但仍積極追求幸福美好的生活，還可以強(qiáng)烈地感受到她們的積極向上，永不絕望，對(duì)生活充滿(mǎn)無(wú)限希望與激情，這同樣也是陽(yáng)剛性格的體現(xiàn)。如《召南·行露》：“誰(shuí)謂雀無(wú)角?何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?雖速我獄，室家不足!誰(shuí)謂鼠無(wú)牙?何以穿我墉?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的女子反抗強(qiáng)娶她的惡棍，她表示：“寧肯吃官司，也不嫁這惡棍無(wú)賴(lài)!”她以斬釘截鐵的語(yǔ)言，痛斥了稱(chēng)霸一方的奴隸主貴族，表現(xiàn)了這個(gè)女子反抗強(qiáng)暴、維護(hù)人格與愛(ài)情的斗爭(zhēng)精神，同時(shí)也體現(xiàn)了她積極大膽，剛烈的性格。
與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中的女性性格則多以憂(yōu)郁、多愁善感、悲觀，陰柔為主要特征�！渡偎久房坍�(huà)了一位撫馭彗星、辣劍擁艾、荷衣蕙帶、出沒(méi)云際的美麗善良、溫柔慈愛(ài)的愛(ài)神形象。她愁思苦念，迎風(fēng)高唱失意的哀歌，思念著自己的愛(ài)人。《湘君》中湘夫人在湘水邊等湘君的到來(lái)，但是湘君久久不至，在沒(méi)有迎接到愛(ài)人的情況下，湘夫人抒發(fā)了自己纏綿悱惻的思念和哀怨之情。詩(shī)篇中彌漫著一股濃濃的沉郁哀傷之情。《山鬼》：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)”。她們雖然和《詩(shī)經(jīng)》中女性一樣，同樣對(duì)愛(ài)情深沉、執(zhí)著，但表現(xiàn)出來(lái)的卻是溫柔婉雅，哀傷，憂(yōu)愁郁結(jié)的陰柔性性格，她們總是不敢去表達(dá)，沒(méi)有直白大膽的行動(dòng)，沒(méi)有率直爽快的言語(yǔ)，而是讓思念與愛(ài)戀深埋心底，用含蓄婉約的詩(shī)歌道出情懷。
三、氣質(zhì)上：《詩(shī)經(jīng)》注重世俗性，《楚辭》注重浪漫性
所謂世俗性，就是人物取自現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)可感的形象，具有世俗氣息和生活氣息，而浪漫氣質(zhì)則是與虛無(wú)縹緲、朦朧等感覺(jué)聯(lián)系在一起，人物是虛擬的，臆想的。這些不同主要表現(xiàn)如下。
人物選擇上�！对�(shī)經(jīng)》女性取自現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物�！鹅o女》中在黃昏時(shí)分等候戀人的姑娘，《鵲巢》中將要出嫁的貴族姑娘，《卷耳》中采卷耳菜的女子以及《碩人》中高貴、貌美的莊姜等都是來(lái)自世俗的。而《楚辭》女性則是源于想象中的神女或者被神化的歌女和舞女。少司命是主子嗣之神;山鬼是位女神，她象征著愛(ài)情、婚姻和生命;湘夫人是帝堯的女兒，是湘水的女神。《大招》是屈原在楚懷王尸體歸回楚國(guó)時(shí)，為其招魂所作。詩(shī)中寫(xiě)飲食、女色、游戲等，以呼喚楚懷王亡魂歸來(lái)，涉及之物并非實(shí)寫(xiě)，同樣那些美麗迷人的女子也是虛幻之作。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的女性是世俗的民間女子，而《楚辭》中的女性則是不食人間煙火的神女。 場(chǎng)景選擇上。《詩(shī)經(jīng)》多將主人公置于現(xiàn)實(shí)具體的場(chǎng)景中，如放牧、采桑、春社相會(huì)或出嫁途中。《鄭風(fēng)·溱洧》中男女青年在春社節(jié)中相會(huì)，一位大膽活潑的姑娘躍然紙上�！吨苣�·芣苢》描寫(xiě)了一群在田野里采車(chē)前草的農(nóng)家姑娘，在深遠(yuǎn)清新的意境中再現(xiàn)了一幅真切動(dòng)人的勞動(dòng)畫(huà)圖。《楚辭》則將主人公放入虛構(gòu)的環(huán)境中，如同進(jìn)入了玄幻飄渺的仙境中。無(wú)論是宴會(huì)上翩翩起舞的舞女，還是湘水邊等候愛(ài)人的神女，她們出現(xiàn)的背景都是作者根據(jù)需要虛擬的，而并非真實(shí)存在的。
以上分別從外形、性格、氣質(zhì)方面比較了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中女性形象的差異，這是由二者現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格所致。但追溯根源，我認(rèn)為是由以下深層的現(xiàn)實(shí)原因所引起。
時(shí)代背景�！对�(shī)經(jīng)》記載的是西周初葉至春秋中葉的詩(shī)歌。商周時(shí)期，勞動(dòng)力不發(fā)達(dá)、生存環(huán)境艱苦，女子常常要擔(dān)當(dāng)起勞動(dòng)和組織勞動(dòng)的重任，所以健碩有力的女子更受人喜愛(ài)。另外為了對(duì)抗惡劣的`環(huán)境，加上對(duì)自然生殖力的崇尚，先民的種族繁衍愿望十分強(qiáng)烈，這種高大健壯的女子正符合這種審美�！冻o》成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高，原始生殖力崇拜的強(qiáng)烈色彩已經(jīng)逐漸褪去，加之男子也作為社會(huì)的重要力量占據(jù)主導(dǎo)，生殖力崇拜的強(qiáng)烈色彩已經(jīng)蛻化，審美眼光由實(shí)用性向純審美轉(zhuǎn)化。
地域文化�！对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北緯33°到42°間的黃河流域，其地貌類(lèi)型多為高原和平原，土地貧瘠，氣候惡劣，生活環(huán)境并不理想。在這塊土地上，人們?yōu)榱松娑c惡劣的環(huán)境進(jìn)行持續(xù)的抗?fàn)�，進(jìn)而形成了激烈、粗獷、執(zhí)著、堅(jiān)韌、剛毅、豪邁的性格特征。而《楚辭》產(chǎn)生于南方楚地，位于北緯25°到33°的長(zhǎng)江流域，多由平原、丘陵組成，氣候溫和，土壤肥沃，雨量充沛，這是相對(duì)于北方來(lái)說(shuō)非常理想的居住環(huán)境。優(yōu)厚的自然條件一方面帶來(lái)了豐衣足食的安逸，另一方面形成了民族文弱的性格基因，加之南方陰濕的氣候，使得他們多愁善感，易惆悵。另外，《楚辭》的發(fā)源地楚地重淫祀，巫風(fēng)盛行。這種祭祀活動(dòng)十分神秘和虛幻，體現(xiàn)了豐富的浪漫主義色彩。
作者身份。《詩(shī)經(jīng)》的作者并不是一個(gè)人，而是多數(shù)勞動(dòng)人民的匯集，這樣反映在作品中自然是更加貼近生活、更加樸素真實(shí)，情感表達(dá)也不像《楚辭》那樣虛無(wú)縹緲。《楚辭》的主要作者是屈原，身為楚國(guó)的貴族，屈原具有較高的文化品味和道德修養(yǎng)，可以說(shuō)是專(zhuān)業(yè)的文人，又加之屈原自身政治上的不得志，此中的困惑與苦悶無(wú)處表達(dá)，只能通過(guò)文章抒發(fā)內(nèi)心的情感，這就更加豐富了《楚辭》的審美特性和浪漫氣質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
由于時(shí)代背景、地域文化和作者身份的差異，導(dǎo)致了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中女性形象刻畫(huà)的不同，它們屬于不同的審美風(fēng)格，但二者是我國(guó)古典詩(shī)歌文化的兩大源頭，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，《楚辭》則是浪漫主義文學(xué)的濫觴。它們盡管在描寫(xiě)方面存在諸多差異，但共同為中國(guó)文學(xué)中女性形象注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)和絢爛的色彩，為后世女性形象的刻畫(huà)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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