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20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究的幾個(gè)問(wèn)題
20世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》研究曾經(jīng)取得了巨大的成就，學(xué)人們也做過(guò)相關(guān)的學(xué)術(shù)總結(jié)，但還需要我們從20世紀(jì)的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)價(jià)值體系等方面對(duì)其進(jìn)行另一種反思。
一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)問(wèn)題
《荀子·儒效》說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》《書(shū)》《
禮》《樂(lè)》之歸是矣。”可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《詩(shī)》已經(jīng)被認(rèn)為是圣人的傳道之書(shū)，已經(jīng)有了“經(jīng)”的意義。司馬遷說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”可見(jiàn)，在中國(guó)古代人的眼中，《詩(shī)經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩(shī)”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。
古人關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的這種看法到“五四”時(shí)代開(kāi)始受到嚴(yán)厲的批判。1922年，錢(qián)玄同在給顧頡剛的一封信中說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》只是一部最古的總集，與《文選》、《花間集》、《太平樂(lè)府》等書(shū)性質(zhì)全同，與什么‘圣經(jīng)’是風(fēng)馬牛不相及的。這書(shū)的編纂，和孔老頭兒也全不相干，不過(guò)是他老人家曾經(jīng)讀過(guò)它罷了。”(《古史辨》第一冊(cè))于是，《詩(shī)經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國(guó)古代詩(shī)歌總集。這種認(rèn)識(shí)奠定了20世紀(jì)研究《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)，標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。
這里面顯然有一個(gè)基本的問(wèn)題需要我們重新思考�！对�(shī)經(jīng)》在我們今天看來(lái)固然是普通的詩(shī)，但是當(dāng)時(shí)人對(duì)它的看法并不如此。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”又說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于魚(yú)獸草木之名。”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)是承擔(dān)著多種功能，是有多種應(yīng)用價(jià)值的。從現(xiàn)有的先秦文獻(xiàn)記載看的確如此。《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的第一功能是禮儀功能�！俄灐吩�(shī)主要用于宗廟祭祀的禮儀活動(dòng)里，信捷職稱論文寫(xiě)作發(fā)表網(wǎng)，雅詩(shī)主要用于宮廷燕饗等禮儀活動(dòng)中，風(fēng)詩(shī)也用于各種世俗的禮儀活動(dòng)中。詩(shī)在當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的第二功能是政治教化功能。中國(guó)古代有采詩(shī)以觀民風(fēng)的說(shuō)法，又有公卿士大夫陳詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)。無(wú)論是采詩(shī)還是陳詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)，詩(shī)在這里都被當(dāng)成是為政治服務(wù)的東西，而不是用來(lái)審美。詩(shī)的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本�！吨芏Y·大司樂(lè)》說(shuō)：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子：中和祗庸孝友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興道諷誦言語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門(mén)》……《大武》。”這里所說(shuō)的樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞，都與《詩(shī)》有直接的關(guān)系。這說(shuō)明《詩(shī)》包含著用于貴族教育的多方面內(nèi)容。總之，正因?yàn)楣湃藢?duì)于《詩(shī)》的理解與今天有著如此多的不同，所以我們就不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來(lái)看待，從這個(gè)意義上講，說(shuō)20世紀(jì)的學(xué)者們恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)的本來(lái)面目并不準(zhǔn)確，這導(dǎo)致了《詩(shī)經(jīng)》研究的狹隘化。今天，我們應(yīng)該站在新的歷史起點(diǎn)上，重新思考《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)的“文學(xué)”性質(zhì)了。
二、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的大部分是否民歌的問(wèn)題
在20世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》研究中，另一個(gè)重要的問(wèn)題是關(guān)于《國(guó)風(fēng)》是否民歌的問(wèn)題。在《風(fēng)》《雅》《頌》中，《國(guó)風(fēng)》受到了當(dāng)代人特別的關(guān)注。之所以如此，是因?yàn)樵?0世紀(jì)的學(xué)者看來(lái)，《雅》《頌》都屬于統(tǒng)治階級(jí)所作，而只有《國(guó)風(fēng)》的大部分才是勞動(dòng)人民的作品，屬于民歌，是最有價(jià)值的部分。
上世紀(jì)30年代，朱東潤(rùn)就發(fā)表了《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》，50年代，胡念貽又發(fā)表了《論國(guó)風(fēng)的大部分是否民歌的問(wèn)題》。這兩篇文章多方列舉證據(jù)，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》不可能出自民間，它的大部分不可能是“民歌”。遺憾的是他們的觀點(diǎn)沒(méi)有被那個(gè)特殊時(shí)代的學(xué)術(shù)界所接受。
在今天，我們有必要徹底糾正這種觀點(diǎn)，這對(duì)深化當(dāng)前的《詩(shī)經(jīng)》研究極其重要。在這里首先要為《國(guó)風(fēng)》正名。說(shuō)《國(guó)風(fēng)》不是“民歌”，除了有朱東潤(rùn)、胡念貽等人提出的諸多證據(jù)之外，同樣可以得到文字學(xué)和語(yǔ)義學(xué)上的證明。風(fēng)的本義是指風(fēng)土、風(fēng)情、風(fēng)俗。“國(guó)”指的是當(dāng)時(shí)周代的一些諸侯國(guó)和地區(qū)。“國(guó)風(fēng)”兩字合在一起，就是指那些表現(xiàn)周代社會(huì)各諸侯國(guó)和地區(qū)的文化風(fēng)俗、風(fēng)土、風(fēng)情的詩(shī)。同時(shí)我們還知道，在《詩(shī)經(jīng)》中，《國(guó)風(fēng)》是一個(gè)與《雅》和《頌》相并立的概念，它的最初意義與音樂(lè)相關(guān)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《頌》是宗廟之樂(lè)，《雅》是周王朝的朝廷之樂(lè)，《風(fēng)》是周代各諸侯國(guó)與地方的世俗之樂(lè)。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的“民歌”，自“五四”以來(lái)已經(jīng)有了特定的意義，即指下層勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作�？梢�(jiàn)，無(wú)論是從詩(shī)的角度還是從樂(lè)的角度，《國(guó)風(fēng)》都不是一個(gè)與“民歌”相等的概念。前者強(qiáng)調(diào)其地區(qū)性、民俗性和音樂(lè)性，而后者則特指其作者的階級(jí)歸屬，二者不能混為一談。其次是我們要設(shè)身處地地考慮周代社會(huì)的文化環(huán)境以及《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生過(guò)程，雖然我國(guó)古代早就有“采詩(shī)以觀民風(fēng)”之說(shuō)，但是我們不能把凡是從各地采來(lái)的詩(shī)都當(dāng)成是“民歌”、即下層勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作�！秶�(guó)風(fēng)》中有相當(dāng)多的詩(shī)所寫(xiě)的都是貴族社會(huì)的世俗生活，真正可以認(rèn)定是出自下層勞動(dòng)者之手的微乎其微，而且這些詩(shī)篇也不一定是它的原始形態(tài)，同樣是經(jīng)過(guò)樂(lè)官們整理后的藝術(shù)品。其三是要糾正多少年來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》研究中形成的以作者的階級(jí)性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判尺度。中華民族的文化遺產(chǎn)是各民族各階層共同創(chuàng)造的，它們大多數(shù)都出自于各個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子之手，即便是其源于民間，也往往經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的選擇與淘汰，最終又經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的加工，而不再是它的原生形態(tài)。因此，簡(jiǎn)單地把《國(guó)風(fēng)》中的一些作品認(rèn)定為民歌的根據(jù)是不充分的，以作者的階級(jí)性作為對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值評(píng)判尺度本身也是不科學(xué)的，由此而導(dǎo)致的在以往的《詩(shī)經(jīng)》研究中重《國(guó)風(fēng)》而輕《雅》《頌》的傾向也是需要改正的。
三、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值重估問(wèn)題
在古代，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作中國(guó)文化經(jīng)典最根本的原因還在于它本身的價(jià)值，它起碼表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、《詩(shī)經(jīng)》不是一部普通的詩(shī)歌總集，而是中國(guó)上古文化的詩(shī)的表現(xiàn)與藝術(shù)的升華，是在中華民族歷史上具有奠基意義的文化典籍。中華民族從傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古走到周代，已經(jīng)基本上發(fā)育成型，形成了獨(dú)特的民族文化性格，培養(yǎng)了獨(dú)特的民族文化精神，比如愛(ài)國(guó)愛(ài)家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國(guó)憂民的思想意識(shí)，以孝為本的倫理觀念，禮樂(lè)相配的文化制度，以人為本的人文精神等等，而這種獨(dú)特的民族文化性格和民族精神，在《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集中就有了充分的表現(xiàn)。因而，這就使它成為了一部具有中華民族精神原藪和文化原型意義的著作，這是中國(guó)后代任何一部文學(xué)作品都不能與之相比的。第二、《詩(shī)經(jīng)》在周代社會(huì)并不僅僅是一部文學(xué)總集，而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是禮樂(lè)文化的一部分，是貴族子弟的教科書(shū)，是周人精心編撰的杰作。而周代社會(huì)的政治、哲學(xué)、文化、制度等等，又對(duì)秦漢以來(lái)的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。這種影響，也是后世任何一部文學(xué)作品無(wú)法可比的。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》不再有那種崇高的地位。究其原因，我以為也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一、由于20世紀(jì)的學(xué)者僅僅把它當(dāng)作一部普通的詩(shī)歌總集來(lái)認(rèn)識(shí)，價(jià)值評(píng)估的角度發(fā)生了變化。在古代社會(huì)里，當(dāng)人們把它當(dāng)做文化經(jīng)典來(lái)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，經(jīng)學(xué)家們的重點(diǎn)是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的文本闡釋來(lái)認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含于這部偉大作品里的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值和豐富的內(nèi)容;而20世紀(jì)的學(xué)人們把它當(dāng)作一部普通的文學(xué)作品來(lái)研究，重點(diǎn)不過(guò)是認(rèn)識(shí)其“文學(xué)”藝術(shù)上取得的成就。雖然也有些學(xué)者關(guān)心它里面所包含的文化內(nèi)容和思想內(nèi)容，但是其目的還是為了更好地說(shuō)明它的“文學(xué)”特性，這是兩種完全不同的價(jià)值評(píng)估角度，而這正是導(dǎo)致當(dāng)代人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)偏低的根本原因。第二、在20世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》研究中，由于受庸俗社會(huì)學(xué)的影響，把對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究又進(jìn)一步狹隘化。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，大多數(shù)學(xué)者都沒(méi)有結(jié)合周代社會(huì)以至中國(guó)上古社會(huì)的特殊情況來(lái)對(duì)其豐富的內(nèi)容進(jìn)行客觀的闡釋?zhuān)怯脴O其簡(jiǎn)單的階級(jí)分析方法來(lái)對(duì)待它，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中最有價(jià)值的部分是《國(guó)風(fēng)》，是因?yàn)樗拇蟛糠质?ldquo;民歌”，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中最沒(méi)有價(jià)值的是《頌》詩(shī)，因?yàn)槟鞘菫榻y(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的廟堂之作。而《雅》詩(shī)是否有價(jià)值，則要看它是否對(duì)當(dāng)時(shí)的周代社會(huì)進(jìn)行了批判，是否反映了民生疾苦。把這樣的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)用于《詩(shī)經(jīng)》研究，不僅是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史中的經(jīng)典價(jià)值的一種徹底否定，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“文學(xué)”價(jià)值的一種扭曲。在中華民族文化復(fù)興的今天，我們要尊重傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，就要溯源于中華民族文化的原始經(jīng)典，就要對(duì)它進(jìn)行新的價(jià)值評(píng)估，要重新確立《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上的崇高地位，同時(shí)也要重新思考我們的學(xué)術(shù)理念。
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