詩(shī)經(jīng) 小雅
《詩(shī)經(jīng)·小雅》是《詩(shī)經(jīng)》二雅之一。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族;小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
內(nèi)容概述
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中一部分詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品�！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ�杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，現(xiàn) 在走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見(jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現(xiàn) 在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)�，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛逢。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗?ldquo;邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
宴饗詩(shī)
詩(shī)經(jīng)·小雅》中有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的宴饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)，后來(lái)也被用于貴族宴會(huì)賓客。其第一章云：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和。群臣贊美周王，并進(jìn)諫有益的治國(guó)方策。周代上層社會(huì)，很多場(chǎng)合都有宴飲，宴饗詩(shī)正是這種社會(huì)生活的真實(shí)反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?lè)，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義�！对�(shī)經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。宴饗詩(shī)贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系;而對(duì)不能循禮自制，縱酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂(lè)文化是周代文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè)文化的載體。宴饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、宴饗等詩(shī)中直接反映了周代禮樂(lè)之盛，而且在其他詩(shī)作中，也洋溢著禮樂(lè)文化的精神。如《詩(shī)經(jīng)》一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子，抨擊失德違禮之輩不如禽獸：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死?”(《鄘風(fēng)·相鼠》) 產(chǎn)生于西周初期的宴饗詩(shī)，是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中，如大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》，小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等，反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無(wú)厭者，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。這些被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。在周室衰微，禮崩樂(lè)壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂世憂生，以詩(shī)來(lái)針砭時(shí)政和社會(huì)弊端，感嘆身世遭遇。大雅中的怨刺詩(shī)，大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，如《民勞》、《蕩》，舊說(shuō)是召穆公諫厲王之詩(shī)，《板》舊說(shuō)是凡伯刺厲王之詩(shī)，《桑柔》則是厲王時(shí)大夫芮良夫所作。在對(duì)執(zhí)政大臣的諷刺中，作者深懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂慮，以詩(shī)向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期起到規(guī)諫箴戒的作用。如《蕩》第一章直接譴責(zé)厲王，其他七章都是托文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王，借古諷今，指責(zé)厲王強(qiáng)橫暴虐，聚斂剝削，高爵厚祿，濫用威權(quán)，政令無(wú)常;并告誡厲王：殷鑒在夏，夏桀之亡國(guó)是殷紂王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷紂之亡國(guó)又是厲王的一面鏡子。
怨刺詩(shī)
小雅中怨刺詩(shī)的作者，沒(méi)有大雅作者身份地位高，他們雖然也是統(tǒng)治階級(jí)中的一員，在等級(jí)社會(huì)中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。因此，小雅中的怨刺詩(shī)，不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國(guó)運(yùn)已盡，憂國(guó)哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執(zhí)掌國(guó)柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國(guó)事，而委之于姻亞，欺君罔民，無(wú)所忌憚，以致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑒察和警戒。
《小雅·采薇》
詩(shī)歌的內(nèi)容是專咎尹氏，但末章說(shuō)“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。”其規(guī)諷所向，又在幽王。詩(shī)人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯(lián)系起來(lái)了�！墩隆肥鞘б夤倮羲�，揭露當(dāng)時(shí)政治的腐朽，統(tǒng)治者的殘暴，怨恨上天昏憤，對(duì)小人充斥朝廷、人民處于危難絕境熟視無(wú)睹，悲悼周王朝的淪亡�！妒轮弧肥侨瘴g和大地震后，王朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統(tǒng)治階級(jí)擾亂朝政，以致災(zāi)異迭起，民不聊生，國(guó)運(yùn)將盡，并慨嘆自己無(wú)辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無(wú)援的境地。
《雨無(wú)正》是侍御官所作，諷刺幽王昏憒，倒行逆施，群臣皆不盡職，但求保身。如第二、第四章寫(xiě)正值天災(zāi)人禍之際，三司、諸侯并不盡力王事，群臣百官亦皆畏罪不肯進(jìn)諫，而自己辛勤王事，卻受到讒毀。因此，詩(shī)人十分憤慨，深切悲嘆。小雅中還有一些詩(shī)，直接傾泄對(duì)讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》就是寺人孟子遭人讒毀后抒發(fā)憤懣之作。詩(shī)人憤怒地寫(xiě)道：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北;有北不受，投畀有昊。”由于遭受迫害，生活處境艱難，因此，在詩(shī)中感懷身世，訴說(shuō)人間的不平，如《北山》是一位士子所作，抒發(fā)其被繁重差役壓迫的不平和憤慨。第四、五、六章連用十二個(gè)“或”字起頭的對(duì)比句，揭露大夫分配差役不均，以及士在當(dāng)時(shí)的處境和地位。小雅中的這些詩(shī)，針砭時(shí)政與大雅有些詩(shī)相同，但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上，言辭更為激烈，情緒也更為怨憤。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車(chē)》、《六月》、《采芑》等等，大都反映了宣王時(shí)期的武功。《江漢》是寫(xiě)宣王命召虎領(lǐng)兵討伐淮夷，很快平定了淮夷，班師回朝。宣王冊(cè)命召虎，賞賜他土地、圭瓚、秬鬯等，召虎乃作召公簋，銘記其事�！冻Ｎ洹穼�(xiě)宣王命大將南仲征伐徐國(guó)，集中歌頌了王師的威力。如第七章寫(xiě)王師行進(jìn)迅猛異常，勢(shì)不可擋，用一連串的比喻，將王師的聲威、氣概形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。又如《小雅·六月》寫(xiě)尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。另外，秦風(fēng)中的《小戎》、《無(wú)衣》等，也是表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚(yáng)，情緒樂(lè)觀的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中這類完全從正面歌頌角度所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，不注重直接具體描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是集中表現(xiàn)軍威聲勢(shì)，如《小雅·采芑》寫(xiě)大臣方叔伐荊蠻之事，突出寫(xiě)方叔所率隊(duì)伍車(chē)馬之威，軍容之盛，號(hào)令嚴(yán)明，賞罰有信。他雄才大略，指揮若定，曾北伐玁狁揚(yáng)威，荊蠻因此聞風(fēng)喪膽，皆來(lái)請(qǐng)服。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，不具體寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺、格斗，是中國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不同的風(fēng)格。
周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛(ài)和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說(shuō)明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對(duì)自身遭際無(wú)限哀傷。如末章云：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。
昔日離家時(shí)的依依惜別之情，今日歸來(lái)的悲凄之感，表現(xiàn)得淋漓盡致。如果說(shuō)《采薇》還是對(duì)敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體，《東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。“我”久征不歸，現(xiàn) 在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見(jiàn)，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤(pán)旋，麋鹿游蕩，螢火蟲(chóng)閃爍飛動(dòng)，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著“我”的歸來(lái)。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好?這里既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂，整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫(xiě)了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動(dòng)。詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。
【詩(shī)經(jīng) 小雅】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)·小雅《伐木》10-26
詩(shī)經(jīng)·小雅：《黃鳥(niǎo)》09-08
詩(shī)經(jīng)·小雅《北山》09-21
詩(shī)經(jīng)《小雅·采薇》07-27
詩(shī)經(jīng)小雅伐木翻譯08-18
詩(shī)經(jīng)小雅伐木賞析09-14
詩(shī)經(jīng)小雅蓼莪全文12-15