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詩經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎

時間:2024-10-14 00:56:34 詩經(jīng) 我要投稿
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詩經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎

  《關(guān)雎》內(nèi)容其實很單純,是寫一個“君子”對“淑女”追求,寫他得不到“淑女”時心里苦惱,和小編一起來看看下文關(guān)于詩經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎,歡迎借鑒!

詩經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎

  關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

  參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

  求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

  參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

  參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

  賞析:

  《關(guān)雎》這首短小詩篇,在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊位置。它是《詩經(jīng)》第一篇,而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老典籍。雖然從性質(zhì)上判斷,一些神話故事產(chǎn)生年代應(yīng)該還要早些,但作為書面記載,卻是較遲事情。所以差不多可以說,一翻開中國文學(xué)歷史,首先遇到就是《關(guān)雎》。

  當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》人,在詩篇排列上是否有某種用意,這已不得而知。但至少后人理解,并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位!墩撜Z》中多次提到《詩》(即《詩經(jīng)》),但作出具體評價作品,卻只有《關(guān)雎》一篇,謂之“樂而不淫,哀而不傷”。在他看來,《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德典范。而漢儒《毛詩序》又說:“《風(fēng)》之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國焉!边@里牽涉到中國古代一種倫理思想:在古人看來,夫婦為人倫之始,天下一切道德完善,都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)!睹娦颉纷髡哒J(rèn)為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來感化天下,既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓,也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層。如此說來,《關(guān)雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理,先從詩歌本身說起。

  翻來覆去睡不著覺;得到了“淑女”就很開心,叫人奏起音樂來慶賀,并以此讓“淑女”快樂。作品中人物身份十分清楚:“君子”在《詩經(jīng)》時代是對貴族泛稱,而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂,那是要有相當(dāng)?shù)匚弧R郧俺0堰@詩解釋為“民間情歌”,恐怕不對頭,它所描繪應(yīng)該是貴族階層生活。另外,說它是情愛詩當(dāng)然不錯,但恐怕也不是一般愛情詩。這原來是一首婚禮上歌曲,是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中很多歌謠,都是既具有一般抒情意味、娛樂功能,又兼有禮儀上實用性,只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了,就僅當(dāng)作普通歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上歌來看,從“竅窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,也是喜氣洋洋,很合適,當(dāng)然這首詩本身,還是以男子追求女子情歌形態(tài)出現(xiàn)。之所以如此,大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代,一個姑娘看上個小伙,也總要等他先開口,古人更是如此。娶個新娘回來,夸她是個美麗又賢淑好姑娘,是君子好配偶,說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病,必定很討新娘歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中,彼此感情相互靠近,美滿婚姻就從這里開了頭。即使單從詩情緒結(jié)構(gòu)來說,從見關(guān)雎而思淑女,到結(jié)成琴瑟之好,中間一番周折也是必要:得來不易東西,才特別可貴,特別讓人高興。

  這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德典范,主要是由于有這些特點:首先,它所寫愛情,一開始就有明確婚姻目,最終又歸結(jié)于婚姻美滿,不是青年男女之問短暫邂逅、一時激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任愛情,更為社會所贊同。其次,它所寫男女雙方,乃是“君子”和“淑女”,表明這是一種與美德相聯(lián)系結(jié)合!熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義,而“窈窕淑女”,也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”結(jié)合,代表了一種婚姻理想。再次,是詩歌所寫戀愛行為節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到,這詩雖是寫男方對女方追求,但絲毫沒有涉及雙方直接接觸!笆缗惫倘粵]有什么動作表現(xiàn)出來,“君子”相思,也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,什么攀墻折柳之類事情,好像完全不曾想到,愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛,既有真實頗為深厚感情(這對情詩而言是很重要),又表露得平和而有分寸,對于讀者所產(chǎn)生感動,也不致過于激烈。以上種種特點,恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上歌曲有關(guān),那種場合,要求有一種與主人身份地位相稱有節(jié)制歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義中和之美,借以提倡他所尊奉自我克制、重視道德修養(yǎng)人生態(tài)度,《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”道德教材。這兩者視角有些不同,但在根本上仍有一致之處。

  古之儒者重視夫婦之德,有其很深道理。在第一層意義上說,家庭是社會組織基本單元,在古代,這一基本單元和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序和諧穩(wěn)定,意義至為重大。在第二層意義上,所謂“夫婦之德”,實際兼指有關(guān)男女問題一切方面!帮嬍衬信,人之大欲存焉”(《禮記·禮運》),孔夫子也知道這是人類生存基本要求。飲食之欲比較簡單(當(dāng)然首先要有飯吃),而男女之欲引起情緒活動要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多,它對生活規(guī)范、社會秩序潛在危險也大得多,老夫子也曾感嘆:“吾未見好德如好色者!(《論語》)所以一切克制、一切修養(yǎng),都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要,但克制到什么程度為合適,卻是復(fù)雜問題,這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合,也牽涉到時代條件變化。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時,在這方面首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反,當(dāng)一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時,也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流情形;氐健蛾P(guān)雎》,它所歌頌,是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)愛情,所以儒者覺得這是很好典范,是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛德行教材。

  由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常感情,有要求對這種感情加以克制,使其符合于社會美德,后世之人往往各取所需一端,加以引申發(fā)揮,而反抗封建禮教非人性壓迫人們,也常打著《關(guān)雎》權(quán)威旗幟,來伸張滿足個人情感權(quán)利。譬如《牡丹亭》中杜麗娘,在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時,就從《關(guān)雎》中為自己人生夢想找出了理由——當(dāng)然,實際上她已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。

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