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詩(shī)經(jīng)《小雅·鶴鳴》原文翻譯賞析
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)《小雅·鶴鳴》原文翻譯賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
詩(shī)經(jīng)《小雅·鶴鳴》原文翻譯賞析
《小雅·鶴鳴》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻鴈之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)二章，每章九句。這首詩(shī)諷諭周王朝最高統(tǒng)治者應(yīng)該招用隱居山野的賢才。此詩(shī)大致上是寫詩(shī)人在廣袤的荒野聽到鶴鳴聲震動(dòng)四野，高入云霄;看到游魚潛入深淵，又躍上灘頭;又看到園林長(zhǎng)著檀樹，近旁一座山峰。于是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具。歷代對(duì)其主題有不同的看法。全詩(shī)意脈貫串，結(jié)構(gòu)完整，通篇運(yùn)用比喻，富有藝術(shù)感染力。
鶴鳴
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
注釋
⑴九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。
�、茰Y：深水，潭。
�、卿荆核行≈蓿颂幃�(dāng)指水灘。
�、入�(yuán)：于是。檀(tán)：古書中稱檀的木很多，時(shí)無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。
⑸萚(tuò)：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。
⑺榖(gǔ)：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)稀?/p>
�、坦ビ瘢褐^將玉石琢磨成器。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。”
鑒賞
此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說法�！睹�(shī)序》認(rèn)為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’�！边@種說法較易為今人所理解。
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝埃哉\(chéng)之不可揜(掩)也;魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也;園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也;他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎?”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問題，而且兼顧一個(gè)問題的兩個(gè)方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉�！背套诱f詩(shī)與朱子說詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞�！八街�，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人�！薄霸�(shī)人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國(guó)家�！薄皹涮�，檀樹，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街竸e國(guó)的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪恕！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄;然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強(qiáng)作解人，未免有高深莫測(cè)之感。
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