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詩(shī)經(jīng)《大雅·下武》原文翻譯鑒賞
《下武》，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)六章，每章四句。是一首贊美周武王、周成王繼承先王文德的詩(shī)。主要內(nèi)容是贊美武王能繼先王之德以昭后嗣。這是一首在大型宴會(huì)上唱的雅歌，結(jié)構(gòu)整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。在修辭上，本歌精于頂針，表現(xiàn)出流美諧婉的節(jié)奏，使本來(lái)刻板的頌歌變得優(yōu)美諧和。
下武
下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來(lái)許，繩其祖武。于萬(wàn)斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來(lái)賀。于萬(wàn)斯年，不遐有佐。
譯文
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來(lái)承應(yīng)。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。
光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡。長(zhǎng)啊長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀。長(zhǎng)啊長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。
注釋
⑴下武：在后繼承。下，后;武，繼承。
�、剖溃捍�。哲王：賢明智慧的君主。
⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
⑷王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。
�、汕螅和�“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。”
�、恃裕赫Z(yǔ)助詞。命：天命。
�、随冢菏谷诵欧�
�、滔峦粒合陆缤恋�，也就是人間。式：榜樣，范式。
�、托⑺迹盒㈨樝热酥�，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”
�、蝿t：法則。此謂以先王為法則。
⑾媚：愛戴。一人：指周天子。
�、袘�(yīng)侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》：“侯，乃也;應(yīng)，當(dāng)也。‘應(yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德。”而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)(地在今河南寶豐西南)。
⒀昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進(jìn)也。”
�、移潱和�“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”
�、永K：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
�、造�(wū)：感嘆之詞。斯：語(yǔ)助詞。
⒄祜(hù)：福。
⒅不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。”
鑒賞
《毛詩(shī)序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋云：“繼文王之業(yè)而成之。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》補(bǔ)充說(shuō)明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說(shuō)法，如嚴(yán)粲《詩(shī)緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩(shī)，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、戴震《詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等均堅(jiān)守毛、鄭之說(shuō)，而翁方綱《詩(shī)附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說(shuō)。按驗(yàn)詩(shī)歌文本，毛、鄭之說(shuō)不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過(guò)于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直展》說(shuō)：“《下武》，康王即位，諸侯來(lái)賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說(shuō)出自陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩(shī)，謂“‘下武維周’，猶《長(zhǎng)發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也;‘繩其祖武’，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也;‘四方來(lái)賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無(wú)據(jù)”。茲從陸、陳之說(shuō)。
《下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來(lái)許”意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格(或準(zhǔn)頂針格)串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過(guò)第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系。這種刻意經(jīng)營(yíng)的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對(duì)這一表現(xiàn)《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國(guó)文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾(Clive Bell)在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩(shī)中“哲王”、“世德”、“配命”、“順德”之類贊頌之詞，但對(duì)它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。
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