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《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析古詩
《抑》，《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。是一首衛(wèi)武公自警自戒的詩。此詩諷刺的周王是平王，而不是厲王也不是幽王。《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。下面是小編整理的《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析古詩，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大雅·抑
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓(xùn)之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也!
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不仇，無德不報。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒�；剡y其德，俾民大棘。
譯文
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話："智者有時也愚笨。"常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國強盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國大計定方針，長遠(yuǎn)國策告群臣。舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業(yè)不關(guān)心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認(rèn)真修，防備一旦戰(zhàn)事起，征服國外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。以防禍?zhǔn)峦蝗簧�。說話開口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點，尚可琢磨除干凈;開口說話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道"說話可馬虎，沒人把我舌頭捂"，一言既出難彌補。沒有出言無反應(yīng)，施德總能得福祿。朋友群臣要愛護，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒有不順服。
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發(fā)生�？茨悛氉蕴幨覂�(nèi)，做事無愧于神明。休道"室內(nèi)光線暗，沒人能把我看清"。神明來去難預(yù)測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來相報。胡說羊羔頭生角，實是亂你周王朝。
又堅又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來奉告，馬上實行當(dāng)作寶。如果你是糊涂蟲，反說我錯不討好，人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽。假使說你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點，誰會早慧卻晚成?
蒼天在上最明白，我這一生沒愉快�？茨隳欠N糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽也不睬。不知教你為你好，反當(dāng)笑話來編排。如果說你不懂事，怎會罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽我告你舊典章，你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災(zāi)難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
作品賞析
《毛詩序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬(xiè)御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也�！比龂鴧琼f昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑�！笔且源嗽姙樾l(wèi)武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，云：“衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警�！倍逡﹄H恒《詩經(jīng)通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者�！苯艘喽嘁詾榇讼荡淘姸亲再又�。其實《毛詩序》之說并無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關(guān)，實則“乃詩人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會詩人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩經(jīng)直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學(xué)者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩?或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也;《序》云刺厲王，非也�！彼麄兌贾赋觥兑帧凡豢赡苁谴虆柾酢Ｇ逦涸础对姽盼ⅰ愤M一步分析說：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時，距幽(王)沒三十余載，距厲(王)沒八十余載�！疇枴�、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣�！逘栜囻R，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也�！蔽菏险J(rèn)為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，我們覺得他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。平王二年(公元前770年)，晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家(申國)”之作。而本詩作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說起�！对娊�(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理�！懊艺懿挥蕖�，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，顯然周平王不是一個傻瓜，但現(xiàn) 在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公多么希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”啊，可惜現(xiàn)實令人失望。于是接下去作者便開始從正反兩方面來作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖(惟)湛樂從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調(diào)和緩的弦樂一下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩經(jīng)直解》)，再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者(從自儆角度說是衛(wèi)武公，從刺王角度說是周平王)早起晚睡勤于政事，整頓國防隨時準(zhǔn)備抵御外寇�！坝媒淙肿鳎眠P蠻方”兩句，顯然對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進一步說明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點上不惜翻來覆去訴說，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務(wù)的進一步體現(xiàn)。后來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點上說，衛(wèi)武公可稱得上是一個倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實虹小子”以無角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國之禍�！败笕救崮荆跃r之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進式復(fù)句敘述，已是后世扇面對的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最后的警告，將全詩的箴刺推向高潮�！叭∑┎贿h(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當(dāng)時周平王讀此詩會有什么反應(yīng)?但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”(吳闿生《詩義會通》)的地位當(dāng)是無法動搖的。并且，除了從文學(xué)角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學(xué)角度說，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自本篇。
創(chuàng)造背景
《詩經(jīng)·大雅·抑》相傳為衛(wèi)武公所作。衛(wèi)武公，姬姓，名和，衛(wèi)國第11任國君，他是周平王東遷時的卿士，經(jīng)歷了西周覆滅、平王東遷的歷史時期。在這個動蕩不安、社會階級矛盾尖銳的背景下，衛(wèi)武公深感王室倒行逆施、百事俱廢，因此創(chuàng)作了《抑》這首詩來自我警示，并譏刺告誡當(dāng)時的統(tǒng)治者（后世學(xué)者多認(rèn)為是周平王），希望他能夠改弦更張，重振周室。
作者簡介
衛(wèi)武公：
身份：衛(wèi)國第11任國君，周平王東遷時的卿士。
主要成就：衛(wèi)武公在位期間，修康叔之政，內(nèi)外兼修，使得衛(wèi)國國勢蒸蒸日上。他平定了犬戎之亂，并在晚年作《抑》詩以自儆。
特點：衛(wèi)武公是一個有遠(yuǎn)見卓識、德才兼?zhèn)涞木�，他的詩作《抑》不僅表達(dá)了對國家興亡的憂慮，也展現(xiàn)了他個人的高尚品德和深邃思想。
特色
內(nèi)容豐富：《大雅·抑》全詩十二章，內(nèi)容涵蓋了政治、道德、社會等多個方面。它從哲與愚的關(guān)系說起，接著從正反兩方面來作規(guī)勸諷諫，強調(diào)了求賢與立德的重要性，以及對待臣民的禮節(jié)態(tài)度和出言的謹(jǐn)慎不茍。
語言精練：此詩語言簡練而富有哲理，每一句都蘊含著深刻的道理和豐富的情感。它不僅是對當(dāng)時社會現(xiàn)象的深刻揭示，也是對后世人們的諄諄告誡。
成語寶庫：《大雅·抑》堪稱一座成語的礦藏，其中“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語都出自此詩，這些成語不僅豐富了漢語的表達(dá)方式，也傳承了中華民族的文化精髓。
思想深刻：詩中通過對歷史教訓(xùn)的總結(jié)和對現(xiàn)實問題的深刻剖析，提出了許多具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和政治主張。它告誡統(tǒng)治者要勤勉政事、愛惜民力、重視人才、以德治國等，這些思想對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
綜上所述，《詩經(jīng)·大雅·抑》是一篇具有深刻思想內(nèi)涵和豐富藝術(shù)特色的詩歌作品，它不僅是中國古代文學(xué)寶庫中的瑰寶之一，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
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