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《飲酒·少年罕人事》陶淵明原文注釋翻譯賞析
作品簡(jiǎn)介《飲酒·少年罕人事》是東晉大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的組詩(shī)《飲酒二十首》中第十六首。全詩(shī)包蘊(yùn)著作者一生的心路歷程與心靈境界。語(yǔ)言簡(jiǎn)練自然，而包蘊(yùn)深刻廣大；辭氣和婉，而精神凜然。
作品原文
飲酒二十首·其十六
少年罕人事，游好在六經(jīng)①。
行行向不惑，淹留遂無(wú)成②。
竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更③。
敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭④。
披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴⑤。
孟公不在茲，終以翳吾情⑥。
作品注釋
�、偃耸拢褐概c人交往。游好：玩好。六經(jīng)：即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》六部儒家經(jīng)書(shū)。這里泛指古代的典籍。這兩句是說(shuō)自己少年時(shí)很少和人交游，志趣在研習(xí)古代的經(jīng)籍。
②行行：不停的走。這里指光陰的流逝。向：接近。不惑：四十歲�！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：吾四十而不惑。”不惑就是志強(qiáng)學(xué)廣，能明辨是非的意思。淹留：久留。這兩句是說(shuō)年近四十，而一事無(wú)成。
�、郾В撼�。固窮：能安于窮困�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子窮且益堅(jiān)，不象小人那樣窮困之后便胡作非為。節(jié)：操守。更：經(jīng)歷。飽所更：備歷饑寒之苦。這兩句是說(shuō)始終抱著“君子固窮”的操守，備歷了各種饑寒之苦。
�、鼙謴]：破房屋。前庭：屋階前。這兩句是說(shuō)房屋破敗，悲風(fēng)交作，野草沒(méi)庭。
⑤褐：粗布衣，貧賤者所穿。披褐：披衣。晨雞不鳴：晨雞不報(bào)曉。這兩句是說(shuō)披衣起來(lái)，坐守長(zhǎng)夜，很難熬到天明。
�、廾瞎簞彛置瞎�，東漢人（見(jiàn)《后漢書(shū)·蘇竟傳》）。當(dāng)時(shí)有文士張仲蔚，家里很窮，住的地方蓬蒿沒(méi)人，時(shí)人都不注意，只有劉龔知道他（見(jiàn)《高士傳》）。陶淵明《詠貧士》詩(shī)云：“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬�！e世無(wú)知者，止有一劉龔。”翳：掩蔽。作者以張仲蔚自比，認(rèn)為沒(méi)有像劉龔那樣能了解自己的人，所以心中真情就始終不能表露了。
作品譯文
少年時(shí)很少與外界人事交往，所好者是儒家六經(jīng)。現(xiàn)已經(jīng)年歲高了，但學(xué)業(yè)停滯事業(yè)無(wú)成。自己抱著“君子固窮”的節(jié)操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風(fēng)襲擊破屋，前庭長(zhǎng)滿荒草。因?yàn)轲嚭荒苋胨�，所以披衣起�?lái)，坐待天明。偏偏晨雞不肯報(bào)曉，夜顯更長(zhǎng)�，F(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無(wú)法表白。
詩(shī)中的孟公，是東漢劉龔的字。據(jù)《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據(jù)窮素，所處蓬蒿沒(méi)人，閉門(mén)養(yǎng)生，不治榮名，時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之�！�
作品鑒賞
隱逸，是中國(guó)歷史文化之一項(xiàng)特殊傳統(tǒng)。真正的隱士，是對(duì)抗黑暗社會(huì)與異己現(xiàn)實(shí)之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩(shī)歌對(duì)隱逸心態(tài)及生活作出深刻、完整寫(xiě)照的第一人，乃是陶淵明。此詩(shī)即為一好例。
起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本�！吧倌旰比耸�，游好在六經(jīng)�！比耸拢附浑H應(yīng)酬之俗事。《后漢書(shū)·黃琬傳》云：“時(shí)權(quán)富子弟，多以人事得舉�！比耸抡Z(yǔ)義同此。游好，意兼愛(ài)好與涵泳體會(huì)。游好實(shí)為一種極高明的讀書(shū)態(tài)度與方法（與死讀書(shū)相對(duì)）�！抖Y記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉、息焉、游焉�！睍x杜預(yù)《春秋序》云：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之�！庇魏弥^也�；蛞詾橛魏弥^泛泛讀書(shū)，那是誤解。六經(jīng)，指儒家群經(jīng)。淵明《歸園田居》起云：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山�！闭膳c此詩(shī)起筆相互發(fā)明。“少無(wú)適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏于人事交際。而“性本愛(ài)丘山”與“游好在六經(jīng)”，正謂淵明之天性，既愛(ài)好大自然，又愛(ài)好傳統(tǒng)文化。在晉代，“學(xué)者以老、莊為師，而黜六經(jīng)”（晉干寶《晉紀(jì)總論》）。淵明則好六經(jīng)，足見(jiàn)其為人之特立獨(dú)行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養(yǎng)，遂樹(shù)立起以天下為己任之志向。可是，“行行向不惑，淹留遂無(wú)成�！睍r(shí)光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進(jìn)，遂至一事無(wú)成。不惑，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。”下句，蓋用《楚辭·九辯》“蹇淹留而無(wú)成。”此二句語(yǔ)甚含婉，實(shí)則暗示著淵明平生之重大轉(zhuǎn)折——棄官歸隱。其時(shí)淵明四十一歲，剛過(guò)不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達(dá)與不達(dá)，而是感憤于政治黑暗。所以接著說(shuō)，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更�！惫谈F，語(yǔ)本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！币庵^君子固然有困窮之時(shí)，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節(jié)，縱然飽經(jīng)饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢(shì)力屈服。此二句，實(shí)為全詩(shī)的精神之所凝聚，足見(jiàn)淵明平生得力于儒家思想之深。以上，從少年之志趣說(shuō)到中年之歸隱，以下便發(fā)舒歸隱以后之情懷。“敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。”秋風(fēng)吹過(guò)破舊的房屋，荒草生滿門(mén)前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵�！芭质亻L(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。”披衣坐守長(zhǎng)夜，長(zhǎng)夜漫漫，晨雞不肯報(bào)曉。淵明是因?yàn)橐购鵁o(wú)眠，還是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘說(shuō)。唯此二句詩(shī)，實(shí)富于象征意味，可以說(shuō)正象征著時(shí)代的黑暗與志士的操守。時(shí)代愈黑暗，志士愈孤獨(dú)。此一層意味，亦可以體會(huì)�！懊瞎辉谄潱K以翳吾情�！泵瞎菛|漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時(shí)無(wú)知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒(méi)于世矣。詩(shī)篇的后半幅，呈示為一種大孤獨(dú)大寂寞之境界。但是，在這大孤獨(dú)大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節(jié)的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。
如此詩(shī)之所示，從少年時(shí)代的“游好在六經(jīng)”，到歸隱之后的“竟抱固窮節(jié)”，淵明歸隱前后之人生，乃是一幅完整的人生。傳統(tǒng)思想是其一生之精神命脈。亦如此詩(shī)之所示，淵明在黑暗時(shí)代之中的莫大孤獨(dú)寂寞，并非一種消極低沉的狀態(tài)，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩(shī)，可以知其人。
此詩(shī)語(yǔ)言自然，而包蘊(yùn)深刻廣大。全詩(shī)包蘊(yùn)著淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩(shī)辭氣和婉，而精神凜然。“竟抱固窮節(jié)”之節(jié)字，“披褐守長(zhǎng)夜”之守字，皆如镕錘而成，凝聚著深沉堅(jiān)實(shí)的力量。又簡(jiǎn)練、又豐富，又溫潤(rùn)，又剛強(qiáng)。此正是淵明詩(shī)歌的甚深造詣。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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