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望岳古詩原文及翻譯
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都收藏過自己喜歡的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？以下是小編精心整理的 望岳古詩原文及翻譯，歡迎大家分享。
望岳古詩原文及翻譯1
原文：
望岳三首·其二
西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。
安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。
譯文：
西岳高聳似一位德高望重的老人，群峰在其周圍則像他的.兒孫。
怎么才能求得仙人杖，拄著它登上華山去玉女祠呢？
可進了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。
稍稍等待天氣轉涼后，登上山頂去，看山本貌。
注釋：
崚嶒：高聳突兀。
九節(jié)杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節(jié)杖仰指日，閉左目，東方朔曰：‘此食日精者�！薄墩嬲a》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節(jié)杖而視白龍�！�
玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹�！�
車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。”
箭栝：箭的末端。
白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。
賞析：
作品賞析
此往華州時中途所歷者。岳，西岳華山也�！短茣罚喝A州華陰縣有華山。西岳峻.竦處尊①，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節(jié)杖②，拄到玉女洗頭盆③。車箱入谷無歸路④，箭栝通天有一門⑤。稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源⑥。（【黃注】上四寫望一意，五六承上起下，末欲遂其登岳之興也。又曰：五六乃形容語。路徑險仄，車不能回，狹而且長，有似箭筈。不必泥于地名�！窘炞ⅰ扛呱蕉嘞邵E，故欲尋問真源，與三四相應。）①是山四方高五千仞，傍連少華山。何遜詩：“懸崖抱奇崛，絕壁駕峻.。”②《劉根外傳》：漢武登少室，見一女子以九節(jié)杖仰指日，閉左目，東方朔曰：“此食日精者�！薄墩嬲a》：楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節(jié)杖而視白龍。③《集仙錄》：明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。④《寰字記》：車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。⑤【朱注】舊注引箭筈峰。姚寬云：箭筈嶺自在岐山。按地志諸書，并不云華山有箭栝�！俄n非子》：秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博箭，長八尺，棋長八寸，而勒之曰：王與天神博于此。《水經(jīng)注》：自下廟歷列柏南行十一里，東回三里，至中祠。又西南出五里，至南祠。從北南入谷七里，又屆一祠。出一里至天井，井才容人行，迂回頓曲而上，可高六丈余。山上有微涓細水，流入井中。上者皆所由涉，更無別路。出井望空視，明如在室窺窗矣。此與通天一門語甚合。所云列柏，豈即箭柏耶？《初學記》事類亦以蓮峰對柏箭，則箭括乃柏字之訛。李攀龍《華山記》：“自昭王施鉤梯處，西南上三里許，得一峽如栝，曰天門�！必M后人因杜詩附會乎�！冻鸪赜洝罚菏峭庀蛉顼舻�，唯一門可通。⑥陳子昂詩：“高尋白云逸。”《洞天記》：華山，名太極總仙之天，即少吳為白帝，治西岳。梁劉孝儀詩：“降道訪真源。”黃生曰：“玉女洗頭盆”五字本俗，先用仙人九節(jié)杖引起，能化俗為妍，而句法更覺森挺，真有擲米丹砂之巧。-----------仇兆鰲《杜詩詳注》-----------
望岳古詩原文及翻譯2
作品簡介《望岳》是唐代詩人創(chuàng)作的五言。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。
作品原文
望岳
[唐]杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
作品注釋
⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。夫：讀“fú”。句首發(fā)語詞，無實在意義，語氣詞，強調(diào)疑問語氣。如何：怎么樣。
⑵齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰(zhàn)國時代的兩個國名，在今山東境內(nèi)，后用齊魯代指山東地區(qū)。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。
⑶造化：大自然。鐘：聚集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。
�、汝庩枺宏幹干降谋泵�，陽指山的南面。這里指泰山的南北。割：分�？鋸埖恼f法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上�；钑裕狐S昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。
⑸蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重疊。
�、蕸Q眥（zì）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。決：裂開。入：收入眼底，即看到。
⑺會當：終當，定要。凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。
⑻�。盒稳菰~的意動用法，意思為“以······為小，認為······小”。
作品譯文
東岳泰山，美景如何？走出齊魯，山色仍然歷歷在目。
神奇自然，會聚千種美景，山南山北，分出清晨黃昏。
層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰，俯瞰群山豪情滿懷。
創(chuàng)作背景
唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫游途中所作。
作品鑒賞
一二句寫泰山山脈綿延遼闊；三四句挾泰山雄峻磅礴；五六句是仔細遠望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷。七八句想象將來登山所見景象，同時抒發(fā)自己的抱負。
全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾。
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。
接下來“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的'自然現(xiàn)象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作風格，也在此得到顯現(xiàn)。
“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾�！皼Q眥”二字尤為為傳神，生動地體現(xiàn)了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。
末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧恚斎灰簿邆淞穗p重的含義。
全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。
對比鑒賞
杜甫有三首《望岳》，其旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》表現(xiàn)的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的《望岳》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態(tài)如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。
名家評價
宋·范溫《潛溪詩眼》：《望岳》詩云“齊魯青未了”，《洞庭》詩云“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。語既高妙有力，而言東岳與洞庭之大，無過于此。后來文士極力道之，終有限量，益知其不可及�！锻馈返诙淙绱耍氏仍啤搬纷诜蛉绾巍薄瓱o第二句，而云“岱宗夫如何”，雖曰亂道可也。
明·高棅《品匯》：起句之超然者也。
明·董其昌《畫禪室隨筆》：頃見岱宗詩賦六本，讀之既盡，為區(qū)檢討用儒言曰：“總不如一句�！睓z討請之。曰：“齊魯青未了�！�
明·莫如忠《登東郡望岳樓》：“齊魯?shù)浇袂辔戳�，題詩誰繼杜陵人？”
明·鐘惺《歸》：三字得“望”之神（首句）。險奧（“蕩胸”二句）。定用望岳語景作結，便弱便淺（末句）。此詩妙在起，后六句不稱。如此結，自難乎其稱，又今設身為作者想之。
明·周珽《唐詩選脈會通評林》：“齊魯青未了”五字雄蓋一世。“青未了”語好，“夫如何”跌蕩，非湊句也�！笆幮亍闭Z，不必可解，登高意豁，自見其趣；對下句苦。郭浚曰：他人游泰山記，千言不了，被老杜數(shù)語說盡。只言片語，說得泰岳色氣凜然，為萬古開天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。
明·王嗣奭《杜臆》：“齊魯青未了”、“蕩胸生云”、“決眥入鳥”，皆望見岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用“夫如何”，正想象光景，三字直管到“入歸鳥”，此詩中大開合也�！ぁぁぁぁぁぜ小锻馈吩娙姡毚宿o愈少，力愈大，直與泰岱爭衡。詩垂近千年，未有賞識者。余初亦嫌“蕩胸”一聯(lián)為累句，今始知其奇。鐘伯敬乃謂：“此詩妙在起，后六句不稱�！豹q然俗人之見也，又謂：“定用望岳語作結，便弱便淺�！闭垎枌⒂煤握Z作結耶？
清·金圣嘆《杜詩解》：“岳”字已難著語，“望”字何處下筆？試想先生當日有題無詩時，何等慘淡經(jīng)營！一字未落，卻已使讀者胸中、眼中隱隱隆隆具有“岳”字、“望”字。蓋此題非此三字（“夫如何”）亦起不得；而此三字非此題，亦用不著也。······此起二語，皆神助之句（首句）。凡歷二國，尚不盡其青，寫“岳”奇絕，寫“望”又奇絕。五字何曾一字是“岳”？何曾一字是“望”？而五字天造地設，恰是“望岳”二字（“齊魯”句）。二句寫“岳”。“岳”是造化間氣所特鐘，先生望“岳”，直算到未有岳以前，想見其胸中咄咄！“割昏曉”者，猶《史記》云：“日月所相隱辟為光明”也。一句寫其從地發(fā)來，一句寫其到天始盡，只十字寫“岳”遂盡（“造化”二句）。翻“望”字為“凌”字已奇，乃至翻“岳”字為“眾山”字，益奇也。如此作結，真有力如虎（末二句）。
清·黃周星《唐詩快》：只此五字，可以小天下矣，何小儒存乎見少也（首二句）�！案睢弊制妫ā瓣庩枴本洌��！叭搿弊钟制妫弧案睢弊秩松心苡�，“入”字人不能用（“決眥”句）。
清·張培仁《古歡堂集雜著》：余問聰山；老杜《望岳》詩“夫如何”、“青未了”六字，畢竟作何解？曰：子美一生，唯中年諸詩靜練有神，晚則頹放。此乃少時有意造奇，非其至者。
清·仇兆鰲《杜詩詳注》：詩用四層寫意：首聯(lián)遠望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細望之景，末聯(lián)極望之情。上六實敘，下二虛摹。少陵以前，題詠泰山者，有謝靈運、李白之詩，謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺；李詩有六章，中有佳句，而意多重復。此詩遒勁峭刻，可以俯視二家矣�！洱堥T》及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊、梁之上。盧世曰：公初登東岳，似稍緊窄，然而曠甚。后望南岳，似稍錯雜，然而肅甚。固不必登峰造極，而兩岳真形已落其眼底。
《詩學纂聞》：起輕佻失體。
清·沈德潛《唐詩別裁》：“齊魯青未了”五字，已盡太山。
清·汪師韓《讀杜心解》：公望岳詩凡三首，此望東岳也。越境連綿，蒼峰不斷，寫岳勢只“青未了”三字，勝人千百矣。“鐘神秀”，在岳勢前推出；“割昏曉”，就岳勢上顯出。“蕩胸”、“決眥”，明逗“望”字。未聯(lián)則以將來之凌眺，剔現(xiàn)在之遙觀，是透過一層收也。······杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。
清·楊倫《杜詩鏡銓》：“蕩胸”句不必可解，登高意豁，自見其趣。“割”字奇險（“陰陽”句）。
清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。
清·延君壽《老生常談》：予嘗謂：讀《北征》詩與荊公《上仁宗書》，唐、宋有大文章，后人斂衽低首，推讓不遑，不敢復言文字矣。此言出，人必謂震其長篇大作耳。不知“齊魯青未了”才五字，《讀孟嘗君傳》才數(shù)行，后人越發(fā)不能。古人手段，縱則長河落天，收則靈珠在握，神龍九霄，不得以大小論。
清·施補華《峴傭說詩》：《望岳》一題，若入他人手，不知作多少語，少陵只以四韻了之，彌見簡勁�！褒R魯青未了”五字，囊括數(shù)千里，可謂雄闊。
近代·高步瀛《唐宋詩舉要》：此十字氣象旁魄，與岱宗相稱（“造化”二句）。奇情寫望岳之神（“蕩胸”二句）。抱負不凡。邵子湘曰：語語奇警（末二句）。
作者簡介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善于運用各種詩歌形式，尤長于律詩；風格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
望岳古詩原文及翻譯3
《望岳》杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
此詩是杜甫早期作品，杜甫赴洛陽應試，結果落第而歸，于是漂游于齊魯大地。
�。⑨纷诜蛉绾危R魯青未了。＂詩人以問句開頭，出語即抒發(fā)驚嘆仰慕之情，獨出機杼，引人入勝。泰山到底怎么樣呢？詩人沒有正面回答，只是說它蒼翠的山色無窮無盡，橫亙在齊魯大地，美不勝收。＂岱＂是泰山的別名，又因泰山是五岳之首，故曰岱宗。＂青未了＂三字寫出了泰山的外形特征，給人以鮮明的整體形象，同時又是緊扣詩題中的一個＂望＂字。
�。⒃旎娚裥�，陰陽割昏曉。＂泰山凝聚著大自然的神奇秀美，把山南山北分成了明暗不同的'兩個世界。＂造化＂，即天地或大自然；＂鐘＂，即聚集，匯集；＂陰陽＂，指山北山南，山北為陰，山南為陽。詩人妙筆生花，用一＂割＂字，寫出了一種主宰的力量，這力量不是別的，正是泰山自己。這種力量使古往今來的無數(shù)文人墨客以及帝王將相在它面前拜倒。
�。⑹幮厣鷮釉�，決眥入歸鳥。＂泰山云氣繚繞，浩瀚無窮，放眼望去，令人胸懷激動；張目極視，但見天邊歸來的鳥兒一只只沒入山中。此聯(lián)寫云霧繚繞下的泰山所呈現(xiàn)的神奇景觀，那云霧虛無縹緲，若隱若現(xiàn)，像是蓬萊仙境，讓人心曠神怡。天邊的鳥兒歸來更給這神奇的景觀增加了活力，鳥兒一只只沒入山中正是泰山包容萬象的博大胸襟的體現(xiàn)。
＂會當凌絕頂，一覽眾山小。＂我一定要登上泰山，站在絕頂上，將四周那些低矮渺小的眾山盡收眼里。此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，泰山不僅氣魄宏大，而且具有深遠的象征意義。雖然科場失利，但詩人并不氣餒，并在漫游中開闊了眼界，充實了閱歷見聞，增加了實現(xiàn)自己理想的信心和決心。更含蓄地表達了詩人藐視一切的自信。
望岳古詩原文及翻譯4
杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
注釋
1、岱宗：泰山別名岱，居五岳之首，故又名岱宗。
2、鐘：賦予、集中。
3、決：裂開。
4、凌：躍上。
譯文
泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗? 你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。 造物者給你，集中了瑰麗和神奇， 你高峻的山峰，把南北分成晨夕。 望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌， 看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。 有朝一日，我總要登上你的`絕頂， 把周圍矮小的群山們，一覽無遺!
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