周易全解之萃卦
《萃卦》說的是沒有人的祭祀活動，全卦的內(nèi)容主要講祭祀和政治態(tài)度。
【原文】
(坤下兌上)萃(1)：亨。王假有廟(2)。利見大人，亨，利貞。用大牲(3)，吉。利有攸往。 初六：有爭不終(4)，乃亂乃萃(5)，若號(6)。一握為笑(7)，勿恤。往，無咎。
六二：引吉(8)，無咎。爭乃利用禴(9)。 六三：萃如嗟如(10)。無攸利。往，無咎，小吝。 九四：大吉，無咎。 九五：萃有位(11)，無咎。匪孚(12)，元永貞，悔亡。 上六：赍咨涕泆(13)，無咎。
【注釋】
(1)萃是本卦的標(biāo)題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內(nèi)容主要講祭祀和政治態(tài)度。標(biāo)題的“萃”字是卦中多見詞。 (2)假：到，至。 (3)大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。 (4)不終：沒有結(jié)果，這里指俘虜被抓后跑了。 (5)亂：紛亂。 (6)若：而。號：呼號。 (7)一握：即嗌喔，咿喔，表示笑聲。
(8)引：永久，長期。 (9)禴(yUe)：祭祀的名稱，指春祭。 (10)嗟：感嘆。 (11)萃：用作“瘁”。有，于。位：職位。 (12)匪罕：沒有俘虜。 (13)赍咨(jizi)：咨嗟，嘆息。泆：流鼻涕。
【譯文】
萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利于見到王公貴族，亨通，吉利的占問。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。 初六：抓到俘虜，后來又跑了，引起一陣紛亂和憂慮，大家呼喊著追捕。追回來后嘻哈大笑，不再擔(dān)憂。前行，沒有災(zāi)禍。
六二：長久吉利，沒有災(zāi)禍。春祭最好用俘虜作人牲。 六三：長久嘆息。沒有什么好處。前行，沒有災(zāi)禍，只有小危險。 九四：大吉大利，沒有災(zāi)禍。 九五：盡瘁于職守，沒有災(zāi)禍。沒有俘虜，占問長久吉兇，沒有悔恨。 上六：感嘆流涕，為國憂心，沒有災(zāi)禍。
【讀解】
前一卦講了夢中的小事，這一卦接著就講大事要事--祭祝。祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為祖宗，這與以血緣關(guān)系為紐帶的宗法觀念密切相關(guān)，也是社會組織結(jié)構(gòu)形成的始基;一為神鬼，人間萬物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔誠的的態(tài)度來對待;一為天地，人的生存條件取決于天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產(chǎn)生重要影響，因此必須崇拜。
總而言之，祭禮以神圣隆重的儀式把古人的.心靈導(dǎo)向自身以外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒有自己(天子例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表)。人是沒有價值的，他的責(zé)任和義務(wù)就是服從，從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著的意義就是為這些被當(dāng)作神圣的對象服務(wù)，充當(dāng)仆人和奴隸，充當(dāng)牛馬和犬羊!個人就更不用說了。個人是為他人、群體活著，是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒有情感、沒有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口一樣被殺了來做犧牲品，而人們卻認為這是理所當(dāng)然，必須如此。
《象》曰:往無咎，上巽也。
萃卦下體三陰初六、六二都與上體之陽相萃聚，唯獨六三不中不正，無所應(yīng)與。盡管如此，處在萃的時代，總是要萃的。六三在下欲萃于上，上亦欲來萃于下之六三。六三既能往求萃于上，雖小吝但可無咎。謂六三往求萃于上六，上六巽順而受之，故曰“往無咎，上巽也”。
九四，大吉，無咎。
九四只有得大吉方可無咎。萃卦與比卦相似，比卦五陰都比九五一陽，萃卦四陰都萃聚于九五、九四二陽。九五與九四又有不同，九五得尊位而九四無尊位。無尊位而得眾心，下體群陰都來萃聚于它，其實并非好事，極易得咎。若想無咎，必須大吉，猶如益卦初九，在下位而任大事，也必得元吉而可無咎。大是周遍的意思，做事無所不周，無所不正，達到至善至美的程度，謂之大吉。
《象》曰:大吉無咎，位不當(dāng)也。
九四得大吉方可無咎。為什么對九四要求如此嚴苛呢?因為九四位不當(dāng)。《易》里凡言“位不當(dāng)”，表面上都是說爻位不當(dāng)，其實往往是借位當(dāng)不當(dāng)發(fā)揮時位之當(dāng)與不當(dāng)。此爻之位不當(dāng)，說的是以陽剛而迫近于君。
九五，萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。
九四的問題是無位，九五的問題是有德無德。九五是萃卦之主。處在萃的時代，作為萃卦之主的九五，重要的是有其位，更重要的是有其德。有其位而無其德，則天下之人必有許許多多不信我，不服我，這就叫做“匪孚”。天下人好像在說，在上之君就其位說，他要萃我們，而就其德說，他并不想萃我們。這對于九五很不利，要有悔的。怎么辦呢?唯一的辦法是反身修己，做到“元永貞”而后可能悔亡。元，善，長，是為君的一種德性。元，又加上永恒貞固，這三條是作為君上的人極為重要的修養(yǎng)。
《象》:萃有位，志未光也。
光，廣，大，全面。九五有其位而無其德，天下人“匪孚”，不信服于它，它的王者之志未能全面實現(xiàn)、光大。
上六，赍咨涕洟，無咎。
赍咨涕洟，嗟嘆哭泣。上六為什么嗟嘆哭泣呢?因為上六處在萃卦之極，當(dāng)萃極將散的時候，欲萃而不得萃。很像受貶斥在外，不得君父親近的放臣屏子，心中既充滿怨艾，又有一腔求萃之熱情，自然而然地嗟嘆哭泣。求萃的心志堅定不移，最終還是能得萃的，所以無咎。
《象》曰:赍咨涕洟，未安上也。
“未安上也”。不以在上之信為安。上即外，放臣屏子身在外但心未安于外，赍咨涕洟，曉曉號泣，求萃于君父之心，一日未嘗止息。
〔總論〕
萃卦與比卦有相似之處。比卦坤下坎上，一個陽爻五個陰爻。萃卦坤下兌上，兩個陽爻四個陰爻。兩卦都以九五為主。比卦五個陰爻都與九五比。萃卦情況要復(fù)雜些，它有九五和九四兩個陽爻，四個陰爻有的萃于九五，也有的萃于九四。對于四陰來說，主要的問題是如何萃于九五。對于二陽來說，主要的問題是如何萃于眾陰。
九四居臣位而得眾心，大吉方可無咎。九五萃有位，剛陽中正居尊，以此萃天下固然無咎，但是關(guān)鍵是看它有德無德。由此可見，萃卦有很強的政治性。它講萃聚問題是有前提的，它不提倡人際之間任何情況的萃聚，它要求的是下對上的萃聚，臣民對君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人為核心的萃聚是正，不以王公大人為核心的萃聚則為不正。卦辭說“王假有廟，利見大人”，《彖傳》解釋說“利見大人，聚以正也”，正是此意。
萃卦還有一顯著的特點，六爻無論有應(yīng)無應(yīng)，當(dāng)位不當(dāng)位，皆云無咎。這其實并不奇怪，方以類聚物以群分，凡人或物，情性相同，自然相聚合。在或聚或散的時候，最能表現(xiàn)天地萬物之真情。這就是萃。當(dāng)萃之時，曰號，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，歡欣悲戚，都是真情的表露，所以六爻一概無咎。萃卦強調(diào)聚合，與老莊的孤獨截然相反�！吨芤住匪枷氩煌诶锨f，于此可見一斑。
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