周易全解之言與意的矛盾
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來(lái)傳達(dá)人們內(nèi)心對(duì)大千世界的深?yuàn)W復(fù)雜微妙的感受。
【原文】
子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽(1)，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪(2)?乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》�！兑住凡豢梢�(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器(3)，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭�；弥婧踝�，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
(1)情偽：真情假象。
(2)蘊(yùn)：內(nèi)涵。
(3)形而上者：思想、觀念等沒(méi)有確定物象的意識(shí)形態(tài)。道：理論，原則。
形而下者：可見(jiàn)可觸的具體物質(zhì)。器：具有實(shí)用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能完全表達(dá)意義。”那么圣人的意圖就不能表現(xiàn)出來(lái)了嗎?孔子說(shuō)：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達(dá)意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達(dá)真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達(dá)要說(shuō)的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵(lì)人們是為了充分顯示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中體現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎?乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無(wú)法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來(lái)，那么乾坤差不多就要停止運(yùn)動(dòng)了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運(yùn)用叫做通，在民眾中實(shí)施運(yùn)用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來(lái)顯示天下萬(wàn)物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來(lái)顯示天下萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬(wàn)物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵(lì)天下萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的，是卦交辭的啟示�；ハ嗦�(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)行，是變通的結(jié)果。對(duì)它們心領(lǐng)神會(huì)的是人，默默成就它們，無(wú)言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化的'形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來(lái)傳達(dá)人們內(nèi)心對(duì)大千世界的深?yuàn)W復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認(rèn)為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動(dòng)解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說(shuō)，《周易》用六十四個(gè)卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬(wàn)物的形貌、特點(diǎn)、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對(duì)天地萬(wàn)物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說(shuō)作者一再表現(xiàn)出的對(duì)“圣人的厚愛(ài)，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點(diǎn)。言語(yǔ)、話語(yǔ)、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無(wú)限的。如何用有限來(lái)表現(xiàn)無(wú)限，既是哲學(xué)問(wèn)題，又是藝術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也是人生問(wèn)題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子(精英)才會(huì)去思考遠(yuǎn)離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問(wèn)題。他們的思考是有價(jià)值和意義的。
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