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「易經(jīng)智慧」太極圖:中國人的哲學(xué)思維

時間:2020-10-22 13:31:36 易經(jīng) 我要投稿

「易經(jīng)智慧」太極圖:中國人的哲學(xué)思維

  中西哲學(xué)的差別,不是簡單的形式上的差別,而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國文化,就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點,這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

「易經(jīng)智慧」太極圖:中國人的哲學(xué)思維

  整體關(guān)聯(lián)中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的,而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。任何一個部分,都不能孤立到整體之外去,更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體里面去,才能正確認(rèn)識它。部分在整體里面的任何變化,都會直接影響到整體,同樣地,整體的變化也會影響部分的變化。

  這就像一個太極圖,里面有陰也有陽,陽長陰消,陰長陽消,而陰陽又是互根的,陰中有陽,陽中有陰,陰離不開陽,陽離不開陰。正因為如此,中國的思維方式不是簡單的非此即彼,而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼,彼離不開此,強(qiáng)調(diào)此中有彼,彼中有此,強(qiáng)調(diào)此會轉(zhuǎn)變?yōu)楸,彼會轉(zhuǎn)變?yōu)榇,總之,彼此是一個整體。

  動態(tài)平衡

  在古人心目中,不論有多少事物,不論現(xiàn)象有多么復(fù)雜,都可以用一個東西貫通,這就是“道”,唐宋以后也說“理”。可以說,中國文化就是“道”的文化,孔子講“士志于道”,莊子講“道通為一”,佛教華嚴(yán)宗講“一即一切,一切即一”,我們要求道、悟道、證道、傳道,用“道”來貫通一切。

  漢代河上公注的《老子》很有意思,他認(rèn)為老子的很多道理,既可以用在治身上,也可以用到治國上。“論病以及國,原診以知政”,就是說我們可以把對人體的認(rèn)識運用到政治這個集體上,人體是“體”,集體不也是“體”嗎?范仲淹以“不為良相,便為良醫(yī)”為人生志向,早已成為千古佳話。

  這些典籍蘊(yùn)含有天地人生的'一些根本道理。中國古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科,是在一個學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科。

  中國文化強(qiáng)調(diào)中庸之道,“中”就是事物的平衡。平衡就是適度,就是恰好,既不過,也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的,而是變動的、相對而言的

  中國文化強(qiáng)調(diào)中庸之道,為什么要講“中”呢?因為“中”就是事物的平衡。如果失去了平衡,就會產(chǎn)生偏差。平衡就是適度,就是恰好,既不過,也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的,而是變動的、相對而言的。在這個時間地點取得了平衡,到了下一個時間地點又不平衡了,又得再調(diào)整,達(dá)到新的平衡,這就是動態(tài)平衡。

  這些典籍蘊(yùn)含有天地人生的一些根本道理。中國古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科,是在一個學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科

  中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態(tài)才是最合理的,這就是自然合理。這里的“自然”,是指自然而然,是萬事萬物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國的科學(xué)思想,它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。

  從大禹治水到李冰治理都江堰,指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹治水,看到水總是要往下流,就疏通河流,讓水能夠順暢地流下去,所以水就治好了。李冰看到水是波動的,就不用死的、硬的壩欄,而是用竹簍子裝上石頭,放在那里,隨著水的波動,它也會起伏。汶川地震中,新修的鋼筋水泥的水壩都震壞了,而李冰留下的裝著石頭的竹簍子卻沒有壞。順其自然的思想,可以適用于一切方面,適用于人身,適用于社會,也適用于整個大自然。不順其自然,人身會得病,社會會得病,大自然也會得病。大自然本身也在不斷調(diào)整,我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢,幫助它取得平衡,而不是去破壞平衡。

  現(xiàn)實中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“維齊非齊”來談他對平等觀念的理解,認(rèn)為要達(dá)到社會的平等,就必須“非齊”;一味追求“齊”,結(jié)果可能反而是“不齊”。孟子說過“物之不齊,物之情也”,如果都按照同一個標(biāo)準(zhǔn)去對待的話,那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”還是“不齊”,不能只看表面現(xiàn)象。“維齊非齊”4個字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。先秦儒家講“維齊非齊”,宋明理學(xué)家講“理一分殊”,其根本精神指向是一致的。“等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春”,這是對“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。

  自然合理

  自然合理就要順應(yīng)事物的本性,就要尊重事物的個性。自然合理的一個重要特點就是個性化,這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用不一樣,它注重的不是普遍適用,而是如何符合這個事物的特性,不是用一個統(tǒng)一量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定。

  西方近代的思維方式是科學(xué)合理,把普適性放在第一位,要普遍適用才是科學(xué)的,但也可能在一定的范圍內(nèi)才普遍適用,離開了這個范圍就不普遍適用了,比如說,牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運動的情形。

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