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周易是什么東西
《周易》這部特殊的經典，在我國歷史上地位非常高。儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首;道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。它本來是一本算命的書，再加上文字古奧，還有一些不是漢字的神秘符號，導致大家覺得很難懂。下面是小編給大家?guī)淼闹芤资鞘裁礀|西，希望能幫到大家！
中華文化源遠流長，有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀 《周易》，就是要褪去這件神秘的外衣，把握它智慧的內核。這是一個非常復雜的問題。如果沒有足夠的智慧，沒有良師指導，自學的話弄得不好會“走火入魔”。
先民共同智慧的結晶
我比較傾向認為，《周易》是我們先民共同智慧的結晶，集很多智慧于一身。世界著名圖書館的館長曾投票選出十部對人類影響最深遠的經典，其中就有《周易》。我們古人認為，《周易》 是談大智慧的。你要做大事，請你讀《周易》;你要做宰相、將軍，要讀《周易》。
關于《周易》書名的爭論很多。比如“周”是什么意思，就有多種說法：一個是哲學命題，一個是周全、周納，還有一種說法是指周代的周。這個問題已經解決了，大家討論說這個“周”字應該是周代的意思，對此學界基本沒異議�？蛇@個“易”字就麻煩了，爭論頗多，到現(xiàn)在還沒有定論。但有一點是共同的，即大家都認為“易”有變化的意思。
人們經常聽說：易經、易傳、周易等不同的名字。所謂易經，就是講《周易》古經的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對經的注解，是兩個不同的部分。在經那個時代，《周易》基本是一部占卜的書，經過傳之后，才升華為哲學經典。從易經到易傳是飛躍式發(fā)展，成為了一部哲學經典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經和傳放在一起討論，已經不可分割了。
講述陰陽變三個概念
莊子是一個有大智慧的人。莊子評論古代的學問，說“《易》以道陰陽”�！吨芤住氛麄�就是討論陰陽的。怎么理解陰陽這個概念呢?我前面說過，自從易傳注釋經之后，這本書就變成了哲學書。所以，陰陽的概念就是哲學的概念，屬于哲學的命題。
“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，剛柔有體�！惫湃苏f，天陽地陰，熱陽冷陰，快陽慢陰，朝南是陽、朝北是陰，男的是陽、女的是陰，等等。打開中國地圖一看，好多陰陽概念。山南水北謂之“陽”，故衡山之南叫衡陽、洛水之北叫洛陽。這是因為，山的南面照著太陽，水的北岸曬著太陽。由此可見，陰陽是兩個哲學概念，用來表現(xiàn)事物的性質、反映事物的關系。
關于變化的概念，則是強調“不可為典要，唯變所適”。你不要把它當成教條，要根據變化情況處理問題。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對教條主義，根據變化處理問題，用現(xiàn)在的話講就是與時俱進。
《道德經》也是反對教條的，“道可道也，非恒道也”。你寫的、你講的都不是世界本身，不要認為絕對正確，所以有個變化的概念。而陰、陽、變這三個概念，又是用來討論什么的呢?討論的正是道德。
宿命論不是作者的理想
一般認為，經典帶有原創(chuàng)性，影響深遠。那么，我們怎么對待經典呢?
我們首要的應該是尊重它，因為它對人類文明作出過巨大貢獻。《周易》在中國的經典里面是很特殊的。有人推測它是天書，認為《周易》算命非常靈驗，可以預測戰(zhàn)爭、年成、婚姻等。有人甚至覺得，它可以預測股市、樓市、球市等。還有人說《周易》好像代數(shù)學，我們把東西輸進去，可以從里面推導出所有的知識。
我個人認為，這是對《周易》的夸大。我們知道，現(xiàn)在很多科學的重大發(fā)現(xiàn)和《易經》并沒有什么關系。比如，牛頓沒讀過《易經》，達爾文沒讀過，愛因斯坦也沒讀過。所以，我們對這個經典還是要有一個平和的態(tài)度�！吨芤住肥且徊總ゴ蟮慕浀�，有很大的價值，但絕對不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。
算命這個行為，在很多民族都存在。算命文化，我們叫神判文化。問題拿不定主意時，叫誰處理呢?請神給你處理，幫你拿主意，幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化，《周易》也不例外。它通過蓍草的演算，選擇卦;通過變卦的處理，斷定吉還是兇。
這種神判文化現(xiàn)象，在現(xiàn)實生活中有沒有呢?我覺得，很多地方存在著神判文化。我們回家打麻將，大家都爭著做莊，沒有辦法選擇，怎么辦?那就擲骰子，這就是神判。福利彩票、體育彩票，也可稱之為神判。所謂神判，古人認為是神的旨意，現(xiàn)代人則認為是不可控因素。
其實，對待命運的事情，我們要采用一個平和的態(tài)度。第一條，我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想，也不是一部經典的價值所在。癡迷于宿命論，肯定是會出問題的。
微觀生活蘊含大智慧
微觀的生活層面上，涉及很多的陰陽問題。比如，我們交朋友，加強聯(lián)系叫陽，減少聯(lián)系叫陰。你看有的朋友間為什么會出事，不是不來往，而是來往過多，整天在一起吃飯、聊天、打麻將，攪在一起，結果就會鬧翻掉。也許有人要問，你們倆很要好為什么還會鬧翻掉?犯了陽亢的毛病。反過來，如果朋友之間長期不聯(lián)系、不往來，然后你希望這個朋友來幫你忙，通常會是一件不可能的事。5年不通信，10年沒有消息，然后說我們好朋友，找你幫忙，你敢?guī)蛦?肯定不敢?guī)汀Ｋ�，多年不�?lián)系的人突然找你幫忙，還是要注意評估一下的。所以，朋友之道是一個陰陽問題，不能太熱也不能太冷。
我們再來看運動和休息。運動使人健康，這個理念大家都形成了。另外一個話題是休息。有人說，休息也讓人健康，使人長壽。你看，烏龜不運動但很長壽。這兩種觀點，看起來是對峙的，其實也是一個陰陽問題。運動使人健康，但不能過頭;休息使人健康，也不能過頭。運動過頭會出事，有一年馬拉松賽事跑死了兩個人。為什么呢?因為他們的身體素質不適合長時間運動。而休息使人健康，但變成不大動，這個麻煩就大了。特別中年以后，如果長期不運動，手都會慢慢抬不起來。中醫(yī)的語言很有意思，叫“凍肩”，就是把肩凍起來了。所以，運動和休息也是兩極，是陰陽的兩面，健康的健身方法是動靜適度。
再如，營養(yǎng)的多少問題。營養(yǎng)多了會出問題，營養(yǎng)不夠也會出問題。在困難時期，整個社會缺乏營養(yǎng)，當時最容易出毛病的是營養(yǎng)不良，如黃疸、浮腫等�，F(xiàn)在生活改善了，特別在沿海地區(qū)、發(fā)達城市，問題不是營養(yǎng)不夠，而是營養(yǎng)過剩了。我們現(xiàn)在很多毛病不是營養(yǎng)不良造成的，是吃出來的，吃得太多吃出來的。所以，營養(yǎng)問題也涉及陰陽平衡的問題。
最后來看看孩子的教育問題。這其實很有講究。你說是嚴好還是寬好?過嚴了可能要出問題，過寬了也會有問題。嚴就是陽，寬就是陰，其實應該是寬嚴相濟。民間有句話很有意思：“嚴父慈母�！备赣H扮演比較嚴的角色，母親扮演比較慈的角色;父親顯示陽，母親顯示陰。當然也可以反過來，畢竟每個家庭情況不一樣�？墒�，你不能嚴父嚴母，那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛，肯定會出問題。反過來，夫妻兩個都是慈的角色，比誰對他好，這樣的溺愛也是要出問題的。所以，教育問題也要講究陰陽，不能太寬也不能太嚴，要寬嚴相濟。
這里面，應試教育和素質教育也是一樣的問題�，F(xiàn)在的情況下，如果你說我不管學校那一套，那好了，孩子進不了好的學校，未來難免受到影響。就此而言，要搞一些應試的，這個沒有辦法。但是，如果完全看重分數(shù)，把分數(shù)當成最根本的教育目的，也要出問題的。因為忽視能力的養(yǎng)成，容易帶來高分低能。所以，不能只要分數(shù)不要能力，也不能只有能力不要分數(shù)，應該盡量平衡素質教育。
周易是哪個朝代的易經
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分�！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢�，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因，遞變發(fā)展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
《易經》為群經之首，設教之書。
成書背景
中國早期社會由于生產力低下，科學不發(fā)達，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
成書時間
成于西周
顧頡剛關于《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。
成于戰(zhàn)國
大多學者認為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。
關于《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后” ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據后認為“孔丘無刪或制作‘六經’之事�！濒斞冈凇稘h文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
根據現(xiàn)代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]
名稱由來
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到“周易”，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區(qū)分。有的學者為了區(qū)分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱注釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說，“周”字，有二義：
�、伲褐钢芷�、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。
�、冢褐复�，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》因周文王得名。
“易”之涵義
�、僖子沈狎娑妹�，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
�、诶斫馕髦苤耙住�，理當以西周禮樂制度的變革為條件。
③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。
�、苋粘鰹橐��！案伞钡谋玖x。
�、菀资钦疾分�。
⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
�、呓灰�，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
�、嘁住词恰暗馈保愠５恼胬�，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
�、嶂腹糯敷咧畷拇~�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
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