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《周易》的養(yǎng)生思想

時間:2024-07-23 11:15:40 易經(jīng) 我要投稿
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《周易》的養(yǎng)生思想

  《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問題。《序卦傳》說:“頤者,養(yǎng)也。” “頤”即是頤養(yǎng)、養(yǎng)生之意。《頤》卦提出飲食養(yǎng)生的總原則是養(yǎng)正則吉。下面是小編給大家?guī)淼摹吨芤住返酿B(yǎng)生思想,希望能幫到大家!

《周易》的養(yǎng)生思想

  明代醫(yī)學家張介賓在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》中說:“賓嘗聞之孫真人曰:‘不知易,不足以為太醫(yī)!m陰陽備于《內(nèi)經(jīng)》,而變化莫大乎《周易》。故曰:天人一理者,一此陰陽也。豈非醫(yī)易相通,理無二致?可以醫(yī)而不知《易》乎?”《周易》以陰陽、八卦、六十四卦表達宇宙自然變化的本質(zhì)和規(guī)律,認為人是自然的產(chǎn)物,故應效法宇宙自然規(guī)律而生活,這為中醫(yī)養(yǎng)生提供了思想基礎。《周易》云:“天地之大德曰生”,“生生之謂易”,提出“生”為“大德”,認為天道的表現(xiàn)即是生生不息,表明其在本體上是極其重視生命的。六十四卦卦象及卦爻辭也是要告誡人們?nèi)绾乌吋軆矗@得生命的延續(xù)和美好,因此《醫(yī)門棒喝》說:“是以《易》之言,一言一字皆藏醫(yī)學之指南!薄吨芤住返酿B(yǎng)生思想是很豐富的,致廣大而盡精微:“既有重視生命本體的宏觀涵攝,又有在倫理意義上對生命大化流行的總體把持;既有對生命調(diào)節(jié)的理論架構(gòu),又有技術(shù)層面的養(yǎng)生實踐!雹俦疚闹饕務劇吨芤住返娘嬍仇B(yǎng)生、補益養(yǎng)生、時間養(yǎng)生和預防養(yǎng)生思想。

  一、“節(jié)飲食”與飲食養(yǎng)生

  《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問題!缎蜇詡鳌氛f:“頤者,養(yǎng)也。” “頤”即是頤養(yǎng)、養(yǎng)生之意!额U》卦提出飲食養(yǎng)生的總原則是養(yǎng)正則吉!额U》卦卦辭說:“貞吉!薄跺琛吩唬骸邦U,‘貞吉’,養(yǎng)正則吉也。”提出飲食養(yǎng)生一定要養(yǎng)正。但是什么才是“正”呢?《說文·正部》:“正,是也。從止,一以止。”認為要止于一,才算是“正”。我們再看看“一”是什么意思!墩f文·一部》:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物!闭J為“一”是道的化生和表達,是宇宙最高本體的表現(xiàn)。如此說來,“止于一”即是說停止在“道”那里,或者說與“道”保持一致!墩f文》還說:“正,是也!蔽覀冊賮砜纯础笆恰笔鞘裁匆馑!墩f文·是部》:“是,直也。從日,正!薄笆恰钡谋疽馐恰爸薄钡囊馑,又引申為正確的。這樣我們就明白了“正”的涵義,即“正”是正確的,是符合于“道”的狀態(tài)。也就是說凡是符合于“道”的,都可以稱為“正”。《周易》提出的“養(yǎng)正則吉”,就是說凡是符合正道的思想和行為,用于養(yǎng)生都是吉祥的。

  飲食養(yǎng)生必須遵守正道,那么這個正道又是什么呢?飲食的正道當然可以有很多種,但《頤》卦認為最重要的正道是“節(jié)飲食”!额U·象》曰:“山下有雷,頤。君子以慎言語,節(jié)飲食!薄肮(jié)飲食”就是要節(jié)制飲食。關(guān)于節(jié)制,《周易》中還專門有個《節(jié)》卦。《雜卦》說:“節(jié),止也!薄豆(jié)》卦卦象是坎上兌下!豆(jié)》之象是這樣的:“澤之容有限,澤上置水,滿則不容,為有節(jié)之象,故為節(jié)!雹谝馑际呛䴘赡軌虺醒b水的容量是有限的,因此往里面注水的時候要適可而止,否則將溢滿而出。其卦辭說:“亨?喙(jié)不可貞!背填U解釋說:“事既有節(jié),則能致亨通,故節(jié)有亨義。節(jié)貴適中,過則苦矣。節(jié)至于苦,豈能常也?不可固守以為常,不可貞也!雹劬褪钦f,人們做事情,若能保持節(jié)制,則可以順利亨通。但又不能過于節(jié)制,過于節(jié)制也不合于正道。古人云:“過猶不及!笔虑樽鲞^頭和做得不夠都不能稱為“節(jié)”!肮(jié)”是一種中庸的狀態(tài),不偏不倚,恰到好處!肮(jié)飲食”是說人們的飲食既不能過量,也不能過少。過度飲食,脾胃乃傷,臟器為消化過量的飲食要不停地工作,消耗大量的血氣,有損身體,F(xiàn)代醫(yī)學指出過度飲食會引發(fā)早衰,還會引起肥胖、糖尿病、心臟病、腸胃病等,可見過量飲食的危害是非常大的。一般來說,吃到七八分飽的時候,就應該停止飲食。

  另外,“節(jié)飲食”對于早中晚三餐還有著不同的規(guī)定。我們說早餐吃好,午餐吃飽,晚餐吃少,對三餐量的這種規(guī)定是很有道理的。《周易》講陰陽和諧,又講扶陽抑陰,早上七點到九點陽氣已經(jīng)漸盛,且是胃經(jīng)當令,食物屬陰,此時攝取飲食一方面可以補充能量,補足血氣,亦是用食物之陰氣去平和身體內(nèi)上升的陽氣,保持陰陽和諧。但此時陽氣尚不盛壯,故飲食不需多,吃的精致營養(yǎng)即可。到了中午,人的陽氣盛壯,故可以吃得多些,品類亦可以豐富一些,以平衡陰陽。而到了晚上,人的陽氣漸弱,陰氣上升,而飲食又屬于陰,若吃得過多,其結(jié)果是助長了體內(nèi)的陰氣,導致陰陽失衡。另外,晚上體內(nèi)陽氣不足,無法很好地化解這么多的食物,會導致腸胃過度疲勞,長此以往會使腸胃功能減弱,導致人體氣血不足,疾病叢生。更有,晚餐飲食過度,晚上人就容易興奮,胃不和則臥不安,難以入睡,更進一步耗殺陽氣。故晚上一定要少吃,晚餐最好吃得清淡一些,可以吃些易于消化的粥類、素菜等。

  總之,《頤》卦飲食養(yǎng)生最核心的原則是節(jié)制飲食。人們應該加強修養(yǎng),控制好自己的欲望,管好自己的嘴巴,做到適量飲食,這樣身體健康才有保障。

  二、“同氣相求”與同類相補養(yǎng)生

  《易傳》在解釋“飛龍在天,利見大人”時,有這樣一段話:“同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥。云從龍,風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。”指出“同聲”、“同氣”相互感應的道理,即同類的事物會互相吸引,能夠引起共鳴。這運用到養(yǎng)生實踐中,即是同類的事物可以互相補益,民間說的“吃啥補啥”,就是這個道理。

  同類相補的思想在日常養(yǎng)生中有著廣泛的應用。欒加芹寫的《不生病的智慧·易經(jīng)養(yǎng)生說明書》就集中介紹了同類相補的養(yǎng)生法。書中提出每個人都有相應的先天體質(zhì),按照八卦可以分為乾人、坤人、震人、巽人、坎人、離人、艮人、兌人。每種人可以按照各自的卦象找到相應的補益食物、藥品等。作者說:“天地之間,具有相同特性的事物是息息相通的,他們可以互相幫助,互相感應,并且在危難的時候為對方伸出援手!雹苡终f:“只要知道了我們自身五臟六腑所對應的卦象,知道了自己的體質(zhì)屬于哪一類,牢牢記住《易經(jīng)》中‘同氣相求’這一不變真理,那么我們每個人就可以有意識地選用自然界中那些同卦象的食物、保健藥物、運動方式和經(jīng)絡穴位,從而為自己量身定制出一套最適合自己的養(yǎng)生方案,同時體會到養(yǎng)生防老的大喜悅!雹葑髡呖芍^深諳易理,《周易》八卦即是取象比類的結(jié)果,把同一屬性的事物歸為一類,取成相應的“象”。比如《乾》為健,但凡屬性為健一類的事物,都可以稱為《乾》。

  《說卦》云:“乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金;為寒,為冰;為大赤;為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬;為木果!边@些事物盡管外形不同,但都有健之性,故從性質(zhì)上取象,這些事物都歸于《乾》!吨芤住诽岢鐾瑲庀嗲蟮牡览恚磫⑹疚覀兛梢匀⊥活惖呢韵笫挛(如飲食、運動等)來補益我們的身體。結(jié)合欒加芹的論述,我們可以提煉出同類相補養(yǎng)生的幾個原則。

  《周易》人生哲學

  《周易》是中國傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作,被儒家列為“六經(jīng)之首”,又被道家尊為“三玄之一”。

  一、天人合一是《周易》人生哲學的基礎

  《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道,下篇論述人世關(guān)系,用自然關(guān)系類比社會關(guān)系,用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的必然性,推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋,充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰:“天行健,君子以自強不息。”釋《坤》卦曰:“地勢坤,君子以厚德載物!贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈,君子以果行育德。”釋《屯》卦曰:“云雷,屯,君子以經(jīng)綸!贬尅兑妗坟栽唬骸帮L雷益,君子以見善則遷,有過則改!边@些話表明,在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的,人民通過認識和效法天道,就可以從中汲取教益,引申出人事所應遵循的原則。《序卦傳》說的好:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后然后有上下,有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬物,然后進一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則!吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng),把自然界復雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象,那也就是簡單的羅列了。

  二、憂患意識是《周易》人生哲學體系的一個重要部分

  區(qū)別于西方空間思維角度,中國古人是時間角度。同時中國文化,是“快樂”文化。所以中國古人就有了強烈的憂患意識!吨芤住窇n患意識提出了幾個人生的原則。

  (一)、防微杜漸,戒懼危亡。坤卦初六爻辭說:“履霜,堅冰至!薄吨芤兹狻吩唬骸奥乃獔员潦沁@樣的象,即腳下既已踏霜,堅冰必將到來。引申一步,告誡人們要見微以知著,防微而杜漸。”又《周易正義》曰:“初六陰氣之微,似若初寒之始,但履踐其霜,微而積漸,故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順,漸漸積著,乃至堅剛!币虼苏f對于所有的惡事要斃之于小,慎之于微,善于在他們勢力還很微小的時候,就識破他們,以早防范、消餌。否卦九五爻辭說:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑!薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M入息否之時,在泰道將還之時,人皆晏然安樂,唯大人有戒懼危亡之心,他念念不忘“其亡其亡”,有如此戒懼危亡之心,必能像“系于苞!蹦菢訄怨滩话。”所有這些都是告誡人們,能夠隨時戒懼危亡,就如同苞之根深蒂固一樣,無有傾危。

  (二)、進德修業(yè)是立人之本!吨芤住分袕娬{(diào)做人要符合天道,要戒懼危亡,但是處憂患之時絕對不可以因個人的一時安危而放棄做人的原則,二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本:進德修業(yè)!断缔o傳》說:“《易》之興也,其與中古乎?作《易》者,其有憂患乎?是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。損,德之也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨于物。恒,雜而不厭。損,先難而后易。益,長裕而不設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。履,以和行。謙,以制禮。復,以自知。恒,以一德。損,以遠害。益,以興利。困,以寡怨。井,以辨義。巽,以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述,即所謂的“三陳九卦”,以見其處憂患而不失操守,進德修業(yè)以擺脫困頓之意,進德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時,為了擺脫困境,最容易喪失德行和操守,故《周易》提醒人們即使身處困境,也要守節(jié)不移,臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰:“無平不陂,無往不復,堅貞無咎,勿恤其孚,于食有。”是說事物總是處于對立面的相互轉(zhuǎn)化之中,否極泰來,人處困境之中,一定要不失其信念,堅持道德操守,進德修業(yè),見機而作,才能終得善果。反之,如果不能堅持道德操守,為了擺脫困境不擇手段,就不能有好的結(jié)果,即《恒》卦九三爻辭所謂的:“不恒其德,或承之羞,貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們在困境中要注意提高道德境界,《否象》曰:“天地不交,否。君子以儉德辟難!薄缎M象》曰:“山下有風,蠱。君子以振民育德!薄犊蚕蟆吩唬骸八荆暱。君子以常德行。”《騫象》曰:“山上有水,騫。君子以反身德。”作為人,如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守,那更不必說順境了!

  把握《周易》的人生哲學,一定要把握住推天道以明人事的道理!吨芤住匪於ǖ娜松軐W理論成為后世哲學家理論的發(fā)凡。學習先人,能讓我們在人生的道路上更有方向。

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