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周易的地位與意義
周易它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。以下是小編分享的周易的地位與意義，歡迎大家閱讀!
一、《周易》的地位和影響
《周易》又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》。它是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰(zhàn)國時期即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源�？煽醋魇俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。
《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫全書·經(jīng)部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對后世的影響于此可見一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長進(jìn)。
二、關(guān)于《周易》的經(jīng)、傳、學(xué)及象、數(shù)、理、占
學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來進(jìn)行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國時期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來的學(xué)者對《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時一般人往往容易混淆，因為《周易》或《易經(jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來經(jīng)與傳是分開的，自西漢費(fèi)直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們在學(xué)習(xí)和研究時必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對經(jīng)的研究，也不利于對傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個方面，而在需要時則將經(jīng)、傳分開敘述。
所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說來，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會生活實際。事實上，不論哪個學(xué)派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)�，因為不論從易學(xué)史的角度來看，還是從歷代學(xué)者研究的實際內(nèi)容來看，他們的研究傾向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點(diǎn)往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點(diǎn)，而把占筮派作為參考。因為占筮派的理論主張及其實際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開占筮，因為《周易》本身就是以占筮的面目出現(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒有辦法進(jìn)入《周易》殿堂，也無法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。
三、《周易》經(jīng)傳與古代文化研究概述
關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國古代社會研究》中專列了一篇“《周易》時代的社會生活”，將《周易》與社會生活聯(lián)系起來考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進(jìn)行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時代論時代，缺乏縱向的掘進(jìn)。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對《周易》的研究歷史進(jìn)行總體探討，也確實涉及到了一些文化問題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進(jìn)行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺灣張廷榮的《易學(xué)與中國文化及文化中國》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來，隨著《帛易》、《簡易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽符號是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來，這不能不說是一個重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。
在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書還是哲學(xué)著作的爭論上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對它的解釋，到《易傳》時才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點(diǎn);一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒有經(jīng)的哲學(xué)蘊(yùn)涵，就不會有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書過程極為漫長，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨(dú)特的哲學(xué)著作，這種觀點(diǎn)以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點(diǎn);第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點(diǎn)。然而這部著作卻包容了上古時代社會生活的各個方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進(jìn)行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因為這部獨(dú)特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時期的社會生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個時期的民眾對自然現(xiàn)象和社會事物的初步認(rèn)識。同時這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個意義上說，這部獨(dú)特的著作是我國上古時代社會生活完整而具系統(tǒng)性的真實記錄，它不但對研究商周時期的歷史具有重要的文獻(xiàn)價值，而且對研究我國古代的思想史、文化史也是極有價值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對它進(jìn)行全方位的系統(tǒng)觀照。
目前在國內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題之一，然而對此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國文化》，李申的《周易之河說解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識普及性的起步階段，論述還顯簡略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》既沒有收入這些研究成果，也沒有進(jìn)行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說：本書“對二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點(diǎn)問題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，也未作充分的論證�！彪m然這不能不說是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。
綜觀目前國內(nèi)對《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問題實在過于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進(jìn)一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開來放在各自的文化背景下進(jìn)行微觀考察。以故本教材首先對《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對歷代易學(xué)研究概況作了一些評述，同時就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對《周易》有一個基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對我國古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對我國古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個方面，然而受編著者的專業(yè)知識和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進(jìn)行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。
四、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的意義
自上世紀(jì)八十年代興起《周易》熱以來，時至今日這種熱潮依然沒有衰減。究其原因，一方面是由《周易》作為“群經(jīng)之首”的特殊地位和影響所造成的，它促使學(xué)者們想對這部特殊的著作一探究竟。二是由于人為的推波助瀾所造成的，因為這部著作本來就是以占筮的面目出現(xiàn)的，同時歷史上又有占筮派，他們試圖用《周易》的原理來進(jìn)行占卜或預(yù)測，將這部著作搞得神秘莫測，加之當(dāng)今有人又利用它大搞所謂的預(yù)測，致使人們趨之若騖。事實上，這部著作正如《系辭上傳》所說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣�！庇梦覀兘裉斓脑拋碚f，就是《周易》這部書所講的是一陰一陽相互對立轉(zhuǎn)化的道理，繼承它的是善，成就它的是人的本性。仁人看見了它的道理就叫做仁，聰明智慧的人看見了它的道理就叫做智慧，百姓每天都在用這個道理卻不懂得這個道理，所以認(rèn)識君子之道的人就少了。由此可見，《周易》實際是一部古人將自己的人生經(jīng)驗用占筮的方法記錄下來以供后人借鑒的書，其中包含著許多自然事理和人生道理，可以說它是一部修身養(yǎng)性之書。正因如此，歷史上自漢代以來就將它列入經(jīng)典著作的行列，而將與之有關(guān)的占筮列入了術(shù)數(shù)類。并且從古至今，學(xué)術(shù)界也始終將研究《周易》的義理作為主要對象，認(rèn)為《周易》中的“理”才是大道;而將占筮視為術(shù)，認(rèn)為“術(shù)”僅為小道，不值一提。因此，我們學(xué)習(xí)和研究《周易》也應(yīng)將其中的義理作為主要對象，而不是相反。當(dāng)然，在新的時代，我們也不必因循守舊，象古人那樣，只是一味地闡發(fā)其中的人生哲理，而應(yīng)將眼光放得更遠(yuǎn)一些，將學(xué)習(xí)和研究的范圍放得更大一些，除了研討其中的義理外，還應(yīng)學(xué)習(xí)和研究其中所具有的思維方式，諸如整體思維、邏輯思維、辯證思維、抽象思維、直觀意象思維等。尤其應(yīng)從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)的角度去學(xué)習(xí)和研究它所包含的多方面的文化意義及其價值。這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》與古代文化的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的意義，我們認(rèn)為大致有以下幾個方面：
對學(xué)習(xí)和了解中國古代文化思想具有重要意義。
作為一個中國人，不懂得中國文化，不能稱為真正意義上的中國人。因為你生于斯長于斯，你的語言、你的思維方式乃至你的思想都是中國這片土地上所孕育出來的，不管你愿意與否你都必須無條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國的古代文化，不珍惜中國的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個合格的中國人。而要懂得中國的古代文化，繼承我國古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識，就顯得頗為重要和必不可少了。因為《周易》不僅是我國古代最早的一部文化典籍，而且是我國古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。
從中國古代文化思想史的具體角度講，我國古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無疑問與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無為。當(dāng)然，無可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時不可回避的問題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進(jìn)理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強(qiáng)附會，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實際的。換個角度來講，今日學(xué)術(shù)界針對《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過《周易》的事實。雖說《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，然而它在解說《周易》本經(jīng)的過程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來加以說明，不正說明儒、道思想本來就與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補(bǔ)”為中國古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來就與《周易》有著密不可分的關(guān)系�！吨芤住凡粌H探討自然宇宙問題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點(diǎn)原本就是“天人合一”，只不過它是通過占筮方法來進(jìn)行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實上，他們所研究的不過是一個問題的兩個方面，從宏觀上講，二者之間并沒有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補(bǔ)”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說《周易》是中國古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國古代文化思想，就必須對《周易》的思想內(nèi)容有一個大致的了解，否則將不得其門而入。
對學(xué)習(xí)和了解中國古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。
我國學(xué)術(shù)界向來講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。
如前所述，《周易》是我國古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的萌芽，更為后世所津津樂道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋和發(fā)揮。
《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實上，我國古代的許多哲學(xué)問題正是《易傳》通過闡釋《周易》來展開的。比如太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國古代最重要的哲學(xué)范疇，都來源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來就沒有離開過《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說、費(fèi)直為代表的義理說以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽變易學(xué)說，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭的實質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問題，同樣沒有離開《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點(diǎn)，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點(diǎn)，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無論引向了崇有論，重新肯定了元?dú)庹f和陰陽二氣說，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。而他的這一貢獻(xiàn)依然未能離開對《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來看，都是通過易學(xué)形成和發(fā)展起來的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對哲學(xué)基本問題的回答，基本上也都來源于易學(xué)問題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。
漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變�！边@里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問;因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾說“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無疑也是一部史學(xué)著作。且不說漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來，王國維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國上古尤其是商周時期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻(xiàn)價值。其中最為典型的例證莫過于顧頡剛對商周史事的考證，他在王國維對殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進(jìn)一步推衍王說，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開這些歷史謎團(tuán)打下了堅實的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補(bǔ)了長期以來使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見，學(xué)習(xí)中國古代史尤其是上古史更不能離開《周易》古經(jīng)。
同樣，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)也不能離開《周易》�！吨芤住饭沤�(jīng)是我國迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國詩壇上最早的萌芽”，“是中國詩歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來，學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)史，散文史也好，詩歌史也罷，都是難以離開《周易》古經(jīng)的。
同時由于《周易》的卦爻符號和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說運(yùn)用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響。《易傳》作者又在此基礎(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進(jìn)而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國古代文學(xué)理論的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來的，作者劉勰在該書的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)�！辈粌H全書的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國古代的文學(xué)理論的。
當(dāng)然，《周易》與我國古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個方面。它與我國古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對了解我國古代的社會科學(xué)具有重要意義，而且對了解我國古代的自然科學(xué)也具有重要意義。
對繼承我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。
我國是一個具有五千年文明歷史的古老國度，曾創(chuàng)造過燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國古代文明的歷史進(jìn)程中曾起過顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國古代的社會科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來看，它所謂的易道，至少有這么幾個方面的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽組成的，并且由一陰一陽相互推蕩而生生不息�！墩f卦傳》則將這種陰陽變化之道做了更加具體的描述，說“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽規(guī)律所組成，而且社會人生也是由這個規(guī)律所支配。這個囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個以陰陽哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來指導(dǎo)人事，特別是社會政治。雖說《說卦傳》的這種概括有些牽強(qiáng)附會，但它的這種整體思維方式無疑具有指導(dǎo)社會人生的積極意義。而對于“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實揭示了自然和社會人生的一些基本規(guī)律，從而對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧觀。先秦時期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價值取向，他們一方面援引天道來論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來塑造天道，把人們對合理的社會存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上�！吨芤住非缘摹跺鑲鳌穭t明確提出“太和”的概念，對天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”這段話的意思是說：天道(即大自然的運(yùn)行規(guī)律)的運(yùn)行變化，使萬物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽會合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開始生出萬物，使萬國都安寧�？梢哉f這種“陰陽會合”的太和之氣，不僅是萬物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因為只有陰陽和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬物茂盛生長，從而形成五谷豐登、萬民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽和諧，而個體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過個體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個境界，但它為后人的進(jìn)一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實上，儒家思想中本來就有這樣的和諧觀點(diǎn)，但是儒家所偏重的僅僅是社會人生的問題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來。它的這種天人和諧觀同樣對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點(diǎn)，孰不知中道觀念其實源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個上下卦的中爻的爻辭，可以說百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點(diǎn)，《易傳》的《系辭傳》曾做過很好的總結(jié)，它說：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也�！庇终f：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也�！辈粌H指出了二與五“多譽(yù)”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實也足見《周易》本經(jīng)對卦爻辭安排上的顯明傾向。事實上，《周易》本經(jīng)有兩個最基本的編排原則，那就是崇陽抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對后世的影響確實深遠(yuǎn)。我們甚至可以說它直接影響了中華民族幾千年來的民族文化心理。我們在批評別人時喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評的背后實際上隱含著《周易》的價值取向和是非觀念�！安恢胁徽笔菑纳舷仑缘呢澄魂P(guān)系來說的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來就是《周易》最基本的價值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說的，因為上天、中人、下地構(gòu)成了所謂的“三才之道”，這個道是不可違背的自然之道，誰違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來說，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開了中位，離開了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說“不要在一棵歪脖子樹上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時候才可變，而不是毫無原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來運(yùn)用。五是剛健有為、自強(qiáng)不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽剛的同時，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實上這二者并不矛盾，因為“一陰一陽之謂道”，只有陽剛之道而無陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽的自然規(guī)律的�！洞笙髠鳌吩诮忉屒�、坤兩卦的卦象時明確指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！薄暗貏堇�，君子以厚德載物。”而這兩句名言歷來被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”正來源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進(jìn)一步借鑒并使之發(fā)揚(yáng)光大。《周易》經(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時偕行”的發(fā)展觀點(diǎn)，深沉強(qiáng)烈的憂患意識，“獨(dú)立不懼、遁世無悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。
只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強(qiáng)不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚(yáng)民族文化;同時也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價值和意義。
五、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的方法
在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對《周易》有一個大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號與文辭相結(jié)合的獨(dú)特著作，加之文辭晦澀難懂，向來被視為“天書”。因此，我們又必須先對如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強(qiáng)干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來面目及易學(xué)史研究中的各方面問題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考�，F(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點(diǎn)心得體會，并結(jié)合前述八條建議談幾點(diǎn)個人意見，僅供參考。
第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個，就是由易入難、由概括到具體。因為入門讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時對易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。
第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者所作，從語言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。
第三步，循序漸進(jìn)，逐步提高。前兩個步驟其實只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因為直至今日對許多卦爻辭的解說仍然是眾說紛紜、莫衷一是。但不管怎么說，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說來，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因為卦象與卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無法理解，更別說解說卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽，因此這個卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會覺得這個卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對進(jìn)一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過頭來將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時對傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價值所在。
拓展：周易故事
王湛，字處仲，是西晉司徒王渾的弟弟。王湛讀書很多，學(xué)識淵博，但很少和人講話，也從不在別人面前炫耀自己的學(xué)問;再加上他長得身材高大，龍頰虎鼻，一副戇兮兮的樣子，活像個傻大個，因此即使是王家的族人也不知道他是個學(xué)富五車之人，而認(rèn)為他是個癡呆。只有他的父親王昶認(rèn)為王湛是個不同尋常的人，但決不癡呆。
王昶死后，王湛在父親的墓地搭了間茅屋，穿了孝服守墓，更少和人交往。他吃的用的，一切都十分簡陋，過著十分儉樸的隱士般的生活。
有一次，他的侄子王濟(jì)去看望他的這位叔叔，看到王湛的床頭竟然放著一本《周易》，不由十分驚奇。因為當(dāng)時之人，好清談，崇尚《老子》和《周易))，便說：“叔父也愛讀《周易》嗎?你讀了《周易》，派什么用場呢？”
王湛回答說：“我閑著無事的時候，隨便看看罷了�！�
王濟(jì)自己日常也研讀《周易》，覺得此書深奧難懂，便說：“叔父能為侄兒講解一下《周易》嗎？”
王湛笑笑，就滔酒不絕地給王濟(jì)大談《周易》中的玄理，剖析得頭頭是道，那些高深而又有奇趣的玄妙之處，都是王濟(jì)聞所未聞的。
王濟(jì)回到家中，對父親王渾說：“父親，我一直以為叔父是個癡呆，今日去看望他，竟發(fā)現(xiàn)他對《周易》的研讀非常人能及，一點(diǎn)也不癡。從今天起，我才真正認(rèn)識了叔父，他是個真正的高人��！”
當(dāng)時，晉武帝也知道王湛是個癡呆。他見了王濟(jì)，常問：“你那個癡呆叔叔死了沒有？”王濟(jì)不知道怎樣回答才好。
王濟(jì)見過王湛后的一天，晉武帝又問：“你那個癡呆叔叔死了沒有？”王濟(jì)回答說：“我叔叔王湛一點(diǎn)也不癡呆�！苯又鯘�(jì)便把王湛大大贊美了一番。
晉武帝聽了，又問：“那他可比得上誰呢？”
王濟(jì)答道：“上比山濤不足，下比魏舒有余。”
于是晉武帝召見王湛，見他果然毫無癡呆之狀，而且才識過人，便拜他為太子洗馬，讓他教授太子讀書。后又任命他為太子中庶子、汝南內(nèi)史等職。王湛四十七歲那年，死于任上。
后來，“床頭周易”這一典故，用來形容人懷才不露，以讀書排遣;有時也用來形容文人生病。
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