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聊齋志異序閱讀答案與翻譯
聊齋志異序
高珩
志而曰異，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而異。”何耶？其義廣矣、大矣。夫圣人之言，雖多主于人事，而吾謂三才之理，六經(jīng)之文，諸圣之義，可一以貫之。則謂異之為義，無(wú)不可也。夫人但知居仁由義，克己復(fù)禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風(fēng)雷，乃近于巫祝之說(shuō)者，何耶？神禹創(chuàng)鑄九鼎，而山海一經(jīng)，復(fù)垂萬(wàn)世，豈上古圣人而喜語(yǔ)怪乎？欲讀天下之奇書(shū)，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語(yǔ)者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅(jiān)》，亦可與六經(jīng)同功。荀非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐愿。
彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近于正也。或曰：報(bào)應(yīng)示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無(wú)所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是圣賢道場(chǎng)，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規(guī)之曰：異事，世固間有之矣，而竟馳想天外，幻跡人區(qū)，無(wú)乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長(zhǎng)列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一史果皆實(shí)錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃窣文心，筆補(bǔ)造化不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。
吾愿讀書(shū)之士，攬此奇文，須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語(yǔ)之故，則六經(jīng)之義，三才之統(tǒng)，諸圣之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢(mèng)渺，牡丹之亭下依依。檀板動(dòng)而忽來(lái)，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩題
�。ㄓ袆h改）
5、對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
A．妖邪不宜黜乎黜：消除、排斥
B．蓋以人倫大道淑世者淑：善良、美好
C．而陟降而在帝左右陟：晉升、進(jìn)用
D．仆何辭齊諧魯仲連乎辭：推辭、拒絕
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．作者認(rèn)為《諾皋》、《夷堅(jiān)》等言怪志異的作品也是有一定的教化作用的。
B．作者認(rèn)為要做一個(gè)“解人”，全面地理解圣人的話(huà)，而不是死摳字眼。
C．作者對(duì)一些“拘墟”之士的意見(jiàn)全面否定，提倡人人要做一個(gè)“解人”。
D．作者希望讀書(shū)人讀《聊齋志異》要了解作者的創(chuàng)作意圖，不要沉溺于鬼怪之玄談中。
7、把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。
（2）異事，世固間有之矣，而竟馳想天外，幻跡人區(qū)，無(wú)乃為《齊諧》濫觴乎？
8、文中提到的“解人”、“拘墟之士”和“癡人”對(duì)怪異分別是怎樣的態(tài)度？
答
5.B（使......清湛）
6.C（文章第二段開(kāi)頭提到“彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近于正也”，可見(jiàn)作者未將“拘墟”之士的意見(jiàn)全面否定，原文認(rèn)為他們的意見(jiàn)“未嘗不近于正也”。）
7.（1）如果不是通達(dá)之人，那么即使每天說(shuō)著孔子常說(shuō)的話(huà)，卻都能借此產(chǎn)生邪惡之念。（茍，如果。“非其人”，意譯“不是通達(dá)的人”；常言，常說(shuō)的話(huà)；“慝”，奸邪、邪惡。1點(diǎn)1分。）
（2）怪異之事，世間的確存在，可是竟然天馬行空異想天開(kāi)，在人世間構(gòu)筑起虛幻之境，難道不是受到《齊諧》志怪的影響嗎?（判斷句式、“無(wú)乃......乎”；固，本來(lái)；馳想天外，異想天開(kāi)；幻跡人區(qū)，在人間構(gòu)建虛幻之境；濫觴，波及、影響。1點(diǎn)1分。）
8.“解人”:公正而包容的態(tài)度。“拘墟之士”:排斥的態(tài)度�！鞍V人”:沉迷的態(tài)度。
參考譯文：
說(shuō)記錄的是怪異奇事，就是申明記事不同尋常。孔子說(shuō)過(guò)君子求大同存小異的話(huà)。何出此言呢？它的意義就很廣很大了�？鬃诱Z(yǔ)錄雖多講人情世理，但是我認(rèn)為，自然界的規(guī)律，六經(jīng)的內(nèi)容及諸圣的主張，都可以用一個(gè)道理貫穿，那就是異常事物客觀存在是合乎道義的，沒(méi)有什么不可以的。一個(gè)人只要知道內(nèi)心存仁，行事循義，約束自己的言行符合禮的要求，那完全可稱(chēng)得上是一個(gè)正人君子了。至于說(shuō)先王之神在天，無(wú)時(shí)不在上帝左右，子孫蒙其福澤君臨天下，感應(yīng)風(fēng)雨雷電的事，就和巫師廟祝的說(shuō)法差不多了。夏禹建立夏朝，用天下九牧貢獻(xiàn)之銅鑄造了九鼎，鐫刻上九州的名山大川和奇禽異獸�！渡胶＝�(jīng)》一書(shū)因此流傳千古以至今天，這難道也是上古圣人偏好談?wù)摴之愔聠幔恳x天下的奇書(shū)，就要明了天下的大道理。以人倫大道濟(jì)世的，就要依靠木鐸教化引導(dǎo)，上天就把孔子當(dāng)作了木鐸。由于天下有善解人意的人，就是講了孔子不談的那些怪異之事，也都可以用來(lái)彌補(bǔ)朝廷功令教化所達(dá)不到的地方。記錄神怪的《諾皋》、《夷堅(jiān)記》等與六經(jīng)有同樣的教化效果。如果不是通達(dá)之人，就是每天說(shuō)著孔子常說(shuō)的話(huà)，都完全有可能借此產(chǎn)生邪惡之念。那些死板拘泥的人也有不少疑問(wèn)，他們的話(huà)也未必沒(méi)有道理。有人說(shuō)了，報(bào)應(yīng)示警可以，難道不應(yīng)廢黜妖邪嗎？回答說(shuō)：應(yīng)該這樣�？墒翘斓刂鬅o(wú)所不有，古今已發(fā)生巨變，舟船不能擱淺。人世間不全是正人君子，難道陰曹地府里都是好人嗎？況且世風(fēng)如同江河日下，人和鬼越來(lái)越相似，不可能在幽冥之中是圣賢的世界和三代治世的美好，有這樣的道理嗎？又有人說(shuō)：怪異之事，世間的確存在，可是竟然天馬行空異想天開(kāi)，在人世間構(gòu)筑起虛幻之境。這不是延續(xù)《齊諧》志怪的套路嗎？回答說(shuō)：是的。可是司馬遷寫(xiě)《史記》列傳不忘寫(xiě)風(fēng)趣的滑稽列傳；將真理寓于戲言故事之中，是莊子開(kāi)了先河。況且二十一史都記錄的是實(shí)情嗎？有仙人之議的是李膺與郭太，本來(lái)就有遺憾很久了！有突然冒出的創(chuàng)作靈感，筆墨又可彌補(bǔ)自然的不足，不僅僅是妙筆生花，且更似煉石補(bǔ)天。美狐義鬼中不遜正人君子，普遍降福于人，就是人中才德雙全的大賢士，恐怕也會(huì)有羞愧不如的地方！好在善解之人不為成法所縛，不會(huì)去死摳字眼，這也就可以了。我希望天下的讀書(shū)人，閱讀這奇妙的文章，須調(diào)動(dòng)所有智慧，眼光深遠(yuǎn)，就能掃除所有障礙，了解作者的創(chuàng)作意圖。也并能洞知圣人對(duì)一些事或言之成理，或絕少談及，或緘默不語(yǔ)。那樣，六經(jīng)之義，自然之理，諸圣主張就全部貫通了。奇異相同的，忘掉它的奇異就可以了。如果不是這樣，癡呆之人用情苦深，一接觸就會(huì)沉溺不能自拔。看到一個(gè)字就魂飛天外，如月的心性浮現(xiàn)出精靈，穿越飄渺如夢(mèng)的三生，牡丹亭下依依相惜，檀板一敲飄忽而至，驅(qū)邪的桃木帚也難以趕走。你打算做精怪中的曹丘生，我又怎么會(huì)推辭做志怪的魯仲連呢？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩寫(xiě)此篇。
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