岳陽(yáng)樓記鑒賞
鑒賞是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。以下是小編整理的岳陽(yáng)樓記鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
內(nèi)容賞析
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調(diào)莊重雅正;說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對(duì)仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百?gòu)U具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jī)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。
第二段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設(shè)定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢(shì)。“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊;“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡了洞庭湖的壯觀景象�！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑螅⒒貞�(yīng)前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達(dá)出景與情互相感應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(zhǎng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。“若夫”以下描寫(xiě)了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前;或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面。“至若”盡管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏�！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴(kuò)展了意境，增強(qiáng)了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國(guó)憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨�！班�!微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結(jié)語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應(yīng)。
本文表現(xiàn)作者雖身居江湖，心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志，同時(shí)，也是對(duì)被貶戰(zhàn)友的鼓勵(lì)和安慰�！对狸�(yáng)樓記》的著名，是因?yàn)樗乃枷刖辰绯绺�。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”可見(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè)，但他提出正直的士大夫應(yīng)立身行一的準(zhǔn)則，認(rèn)為個(gè)人的榮辱升遷應(yīng)置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
藝術(shù)手法
就藝術(shù)而論，《岳陽(yáng)樓記》也是一篇優(yōu)秀的文章。
第一，岳陽(yáng)樓之大觀，前人已經(jīng)說(shuō)盡了，再重復(fù)那些老話沒(méi)有意思。范仲淹就是采取了換一個(gè)新的角度，找一個(gè)新的題目，另說(shuō)他的一套。文章的題目是“岳陽(yáng)樓記”，卻巧妙地避開(kāi)樓不寫(xiě)，而去寫(xiě)洞庭湖，寫(xiě)登樓的遷客騷人看到洞庭湖的不同景色時(shí)產(chǎn)生的不同感情，以襯托最后一段所謂“古仁人之心”。范仲淹的別出心裁，讓人佩服。
第二，記事、寫(xiě)景、抒情和議論交融在一篇文章中，記事簡(jiǎn)明，寫(xiě)景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字?jǐn)?shù)不多，但有統(tǒng)帥全文的作用，所以有人說(shuō)這是一篇獨(dú)特的議論文�！对狸�(yáng)樓記》的議論技巧，確實(shí)有值得借鑒的地方。
第三，這篇文章的語(yǔ)言很有特色。它雖然是一篇散文，卻穿插了許多四言的對(duì)偶句，如“日星隱曜，山岳潛形。”“沙鷗翔集，錦鱗游泳�！薄伴L(zhǎng)煙一空，皓月千里;浮光躍金，靜影沉璧。”這些駢句為文章增添了色彩。作者錘煉字句的功夫也很深，如“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”這兩句的“銜”字、“吞”字，恰切地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢(shì)�！安灰晕锵玻灰约罕�，簡(jiǎn)潔的八個(gè)字，像格言那樣富有啟示性。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把豐富的意義熔鑄到短短的兩句話中，字字有力。
全文記敘、寫(xiě)景、抒情、議論融為一體，動(dòng)靜相生，明暗相襯，文詞簡(jiǎn)約，音節(jié)和諧，用排偶章法作景物對(duì)比，成為雜記中的創(chuàng)新。
名家評(píng)價(jià)
南宋理學(xué)家朱熹《江陵府曲江樓記》：“予于此樓，既未得往寓目焉，無(wú)以寫(xiě)其山川風(fēng)景、朝暮四時(shí)之變，如范公之書(shū)岳陽(yáng)也。獨(dú)次第敬夫本語(yǔ)，而附以予之所感者如此。后有君子，得以覽觀焉�！�
北宋詩(shī)人陳師道《后山詩(shī)話》：“范文正公為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之曰：傳奇體爾。傳奇，唐裴铏所著小說(shuō)也�！�
北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修《可齋雜槁》尤焴原序：“文正《岳陽(yáng)樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實(shí)典重，鑿鑿乎如五谷之療饑，與世之圖章繪句、不根事實(shí)者，不可同年而語(yǔ)也�！�
明人孫緒：“范文正公《岳陽(yáng)樓記》，或謂其用賦體，殆未深考耳。此是學(xué)呂溫《三堂記》，體制如出一軸”“然《岳陽(yáng)樓記》閎遠(yuǎn)超越，青出于藍(lán)矣。夫以文正千載人物，而乃肯學(xué)呂溫，亦見(jiàn)君子不以人廢言之盛心也。”
《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值
《岳陽(yáng)樓記》之所以能夠成為標(biāo)炳千古的經(jīng)典名文，在于它深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，豐富的文化價(jià)值和卓越的審美價(jià)值。
一、《岳陽(yáng)樓記》的認(rèn)識(shí)價(jià)值
“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是《岳陽(yáng)樓記》之中膾炙人口，最為精警的語(yǔ)言，也是文章的主旨句。長(zhǎng)期以來(lái)，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無(wú)私品德，卻忽視了極其重要的一點(diǎn)：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實(shí)踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實(shí)踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩”，孟子說(shuō)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無(wú)論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂(lè)道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險(xiǎn)仍勇往直前，付出一切而義無(wú)反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。
金人元好問(wèn)曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對(duì)待貶謫的態(tài)度和對(duì)貶謫作出的價(jià)值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個(gè)知己僚友，他們稱(chēng)贊說(shuō)：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說(shuō)：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說(shuō)：“此行尤光�！狈吨傺鸵补笮φf(shuō)：“仲淹前后三光矣�！比伪毁H的經(jīng)歷，不僅沒(méi)有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽(yáng)樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實(shí)為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個(gè)有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價(jià)值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對(duì)待貶謫的正確態(tài)度，特別是對(duì)待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價(jià)值判斷。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！�、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)意義。
二、《岳陽(yáng)樓記》的文化價(jià)值
中國(guó)古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽(yáng)樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無(wú)數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩(shī)文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開(kāi)岳陽(yáng)樓本身的文化意蘊(yùn)，單就“范記”而言，也是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。
在中國(guó)思想文化史上，范仲淹對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開(kāi)來(lái)的重要作用�！对狸�(yáng)樓記》中的政治理想開(kāi)了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”源于孟子的民本思想，儒家把治國(guó)平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價(jià)值追求，但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的條件：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達(dá)”的界限，愛(ài)國(guó)憂民到了不講任何條件，不計(jì)一切后果的境界。中國(guó)的愛(ài)國(guó)憂民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是在屈原杜甫為代表的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的作品中得以宣揚(yáng)，這種意識(shí)更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)憂民意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行發(fā)展完善，使之達(dá)到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂(lè)于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹(shù)立了一個(gè)光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識(shí)分子。從“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛(ài)國(guó)憂民精神同出一源，無(wú)一例外地受到《岳陽(yáng)樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷，由此看來(lái)，《岳陽(yáng)樓記》堪稱(chēng)“只立千古”，無(wú)與倫比。
三、《岳陽(yáng)樓記》的審美價(jià)值
《岳陽(yáng)樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國(guó)古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶�！对狸�(yáng)樓記》的美，首先在于語(yǔ)言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來(lái)形容《岳陽(yáng)樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯(cuò)落，對(duì)偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運(yùn)用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡(jiǎn)潔明了，繪景形神兼?zhèn)洌h論精警新穎。《岳陽(yáng)樓記》的美還在于形象美。景物之美顯而易見(jiàn)，此不贅述。熟讀全文，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《岳陽(yáng)樓記》之中有一個(gè)“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個(gè)形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出�！肮湃嗜恕奔扔兄t謙君子的柔美，又有大丈夫一往無(wú)前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是其恪守終身的準(zhǔn)則。“古仁人”既是儒家文化中的“達(dá)人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”。《岳陽(yáng)樓記》的美也在于情感美。文章蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫(huà)面中描寫(xiě)了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨(dú)沒(méi)有國(guó)家和人民。然而，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)里是最為純正和高尚的情感，可以說(shuō)這種情感已經(jīng)超越了那個(gè)時(shí)代，具有穿透時(shí)空的巨大沖擊力。
《岳陽(yáng)樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個(gè)精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬(wàn)古不滅。
【岳陽(yáng)樓記鑒賞】相關(guān)文章：
岳陽(yáng)樓記鑒賞04-03
岳陽(yáng)樓記的鑒賞06-16
《岳陽(yáng)樓記》譯文與鑒賞11-16
《岳陽(yáng)樓記》原文鑒賞05-11
宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》鑒賞06-16
《岳陽(yáng)樓記》原文以及譯文鑒賞08-09
《岳陽(yáng)樓記》中的通假字、一詞多義、古今異義、及鑒賞08-15
岳陽(yáng)樓記08-25