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《魚我所欲也》 的教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間:2024-09-24 08:28:30 魚我所欲也 我要投稿

《魚我所欲也》 的教學(xué)設(shè)計(jì)

  孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說(shuō):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也!边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。下面是小編整理的《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì),有需要的朋友可以參考一下。

《魚我所欲也》 的教學(xué)設(shè)計(jì)

  《魚我所欲也》教學(xué)目標(biāo):

  1.積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。

  2.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

  3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

  《魚我所欲也》教學(xué)重難點(diǎn)

  1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

  2.對(duì)論證方法的理解。

  《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)想

  《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對(duì)于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問(wèn),提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化的熏陶。

  《魚我所欲也》教學(xué)方法

  1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語(yǔ)感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

  2.質(zhì)疑法:這里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

  教學(xué)時(shí)數(shù)4課時(shí)

  《魚我所欲也》教學(xué)步驟

  第一課時(shí)

  一、激趣導(dǎo)入

  1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

  2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如:

  老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

  天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。

  盡信書不如無(wú)書。

  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  民為貴,社稷次之,君為輕。

  天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ),搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。

  4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

  “魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

  二、作者作品

  孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

  《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

  二、整體感知

  1.教師范讀課文,弄清字音和停頓。

  讀音:

  (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

  (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

  停頓及重音:

  (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

  (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

  (4)是/亦不可以已乎

  2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

  3.齊讀全文。

  4.學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

  5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

  三、布置作業(yè):熟讀課文,自己試著翻譯

  第二課時(shí)

  一、檢查學(xué)生讀課文

  二、整體感知

  1.疏通字句,梳理層次,加深理解,引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。

  2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意以下字詞的解釋。

  【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

  【得兼]同時(shí)得到。

  【有甚于】比……更重要

  【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

  【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

  [患]禍患,災(zāi)難。

  [使]假如,假使。下文“使”義同。

  【何不用也]有什么不可以使用的呢?

  【由是]按照這種方法。

  【是故】因此,由此可見(jiàn)。

  [非獨(dú)]不僅僅。

  【勿喪]不喪失(其本心人

  3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

  【簞]古代盛飯用的圓竹器。

  【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

  [羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

  【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,助詞。

  【蹴爾]用腳踐踏著。

  [不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

  [萬(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指

  很厚的俸祿。

  【何加](有)什么益處。

  [奉]奉侍。

  [所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通

  “德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。

  【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了

  “禮義”寧死也不接受。

  [今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,Wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)

  詞,這里是接受的意思。

  【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

  【本心]天性,天良。

  三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

  第一段

  本段可分為四層。

  第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。

  第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。

  第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對(duì)比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。

  第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無(wú)處不有,只是賢者更能保持罷了。

  孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

  第二段

  本段可分為三層。

  第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。

  第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),從反面舉例,說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

  第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開(kāi)頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。

  本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的,但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,也無(wú)論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

  四、深入探究

  1. 文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

  魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

  2. 為什么魚和熊掌不可得兼?

  只是一種假設(shè),可以魚和熊掌都得到,可以生命和義都不舍棄,只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候,你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

  3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

  義;不義

  4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。

  “惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也,弗思耳!

  5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世,特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義,請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

  如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),堅(jiān)持正義事業(yè),他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱,F(xiàn)在,我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益,甚至生命。

  6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”

  五、延伸拓展

  “生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也!泵献右谎裕褞浊。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開(kāi)拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長(zhǎng),也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。

  對(duì)于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹(jǐn)慎地選擇。

  1. 模仿下面一段話,發(fā)表對(duì)選擇的感言。

  選擇博愛(ài),我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信,我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng),我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài),我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

  2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事,并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。

  例:一個(gè)14歲小女孩,站在法庭上面對(duì)離婚的父母,她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇,因?yàn)檫x擇了母親,她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親,她就選擇了貧窮,選擇了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了,可小女孩選擇了父親,選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親,舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了,面對(duì)這種艱難的抉擇,小女孩做到了無(wú)愧于心。

  六、布置作業(yè):背誦課文 完成本課點(diǎn)津

  第三課時(shí)

  [教學(xué)要點(diǎn)]

  理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,品評(píng)孟子的思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。

  [教學(xué)步驟 ]

  一、師生齊背課文

  二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

  1.理清論證思路,把握說(shuō)理方法

  提問(wèn):本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

  明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。

  提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

  學(xué)生討論:明確:

  (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。

  (2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍@缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?梢(jiàn),要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

  (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

  (4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

  2.難點(diǎn)突破,理解本文的主旨。

  (1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動(dòng),師生互動(dòng),解疑釋疑。

  學(xué)生提出的問(wèn)題有:

  ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

 、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

  師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

 、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

  (2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō):“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉! (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

  三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

  提問(wèn):這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

  學(xué)生討論。

  成果展示:

  本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

  比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。

  對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

  排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

  四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力

  1.如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

  學(xué)生討論,明確:義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。

  隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

  2.感受孟子的人格魅力

  圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。

  生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

  生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

  生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽K麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。

  生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

  ……

  五、課堂小結(jié)

  孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。

  六、布置作業(yè)

  請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章,500字左右。

  第四課時(shí)

  知識(shí)總結(jié),課堂練習(xí):

  一、通假字

  1)辟通避 躲避 例:故患有所不辟

  2)辯通辨 辨別 例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

  3)得通德 感激 例:所識(shí)窮乏者得我與

  4)與通歟 語(yǔ)氣詞 例;所識(shí)窮乏者得我與

  5)鄉(xiāng)通向 從前 例:鄉(xiāng)為身死而不受

  二、一詞多義

  為

  介詞 為了 為宮室之美

  動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也

  得

  得到 故不為茍得也

  通“德”,感激 所識(shí)窮乏者得我與

  是

  此、這 非獨(dú)賢者有是心

  這是 是天時(shí)不如地利也

  與

  通“與欠”,語(yǔ)氣詞 所識(shí)窮乏者得我與

  給予 呼爾而與之

  三、虛詞

  之

  代詞 他 呼爾而與之

  助詞 的 為宮室之美

  而

  表順接 不譯 蹴爾而與之

  表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

  表選折 而 舍生而取義者也

  于

  表比較 比 所欲有甚于生者

  表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉

  四、古今異義

  1.鐘

  古義:一種量器

  今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器

  例句:萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

  2.是

  古義:代詞,這種

  今義:判斷動(dòng)詞,是

  例句:非獨(dú)賢者有是心也

  五、詞類活用

  名詞作動(dòng)詞 得:恩惠,這里是感激的意思。

  例句:所識(shí)窮乏者得我與

  六、特殊句式

  1.判斷句

  例句:魚,我所欲也!耙病保袛嗑錁(biāo)志。

  譯文:魚,是我所喜愛(ài)的東西。

  2.省略句

  例句:鄉(xiāng)為身死而不受!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”,“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,全句省略了主語(yǔ)“我”。

  譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

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