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精選魚我所欲也教案四篇
作為一名教學(xué)工作者，通常需要準備好一份教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。教案要怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的魚我所欲也教案4篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
魚我所欲也教案 篇1
教學(xué)目標
1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學(xué)重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
教學(xué)時間
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生�！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�
(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也�！睆亩x焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。
可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。
6、請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
4、小結(jié)
通假字
(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的'排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
板書設(shè)計
26、魚我所欲也
論點：舍生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
魚我所欲也教案 篇2
教學(xué)目標：
1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、品味《孟子》散文的語言特色。
4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
教學(xué)重點：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點：
理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時安排：2課時
教學(xué)過程：
第一課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點：
1、善是人的本性。
2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。
4、本性也需要養(yǎng)。
三、理解課文
1、教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。
重點字音與停頓：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死
(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(7)是／亦不可以已乎
2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。
3、質(zhì)疑解疑，疏通文意
重點詞句：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也：辟通避，躲避。
萬鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。
所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語氣詞。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向，從前。
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。
鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。
故不為茍得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）
所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。
(3)翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
四、概括本文主旨
人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的本心。
五、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理解文中的重點詞句。
3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
教學(xué)步驟：
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
2、文中運用了那些修辭手法？
文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。
對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯(lián)系?
本心具體指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的.原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
4、本文運用了哪些論證方法？
①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，
�、谟谜磳Ρ鹊恼撟C方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。
三、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。
四、布置作業(yè)
1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。
魚我所欲也教案 篇3
知識與技能
1.積累文言文常用的實詞和虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
過程與方法
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
情感、態(tài)度與價值觀
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
兩課時
第一課時
一、導(dǎo)語新課，激趣入題
導(dǎo)入(一）：人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會給我們提供幫助的。
設(shè)計(二）：生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設(shè)計（三）：多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向？（學(xué)生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名節(jié)，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、走近作者，資料拓展
學(xué)生課前收集整理相關(guān)資料，課上展示交流：
1.作者作品簡介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠也”，主張性善。存在決定意識，物質(zhì)決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟的今天，都具有積極意義。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
2.題解
這是一個判斷句。“魚”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結(jié)構(gòu)“所欲”的定語。全句意為：魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
三、初讀文本，整體感知
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。
可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示字音節(jié)奏：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之
(3)使人之所惡(wù)莫甚于死者
(4)如使/人之所欲/莫甚于生
(5)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(6)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。
6.請學(xué)生概括本文大意。
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
7.劃分本文段落。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“舍生取義者也”）：提出本文中心論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。
第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
四、師生互譯，疏通文意
1.自讀自悟——學(xué)生自讀課文，自己試著翻譯，疏通文意，將不理解的字、詞或句子記錄下來，準備在小組或全班交流。
2.你問我答——學(xué)生提出翻譯中的疑難問題，請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
3.生問師答——對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
4.師問生答——以提問的.方式，教師檢查學(xué)生自學(xué)情況，并梳理文言知識。
多媒體顯示：
�。�1）指出下列句中的通假字，并解釋。
�、俟驶加兴槐僖并谌f鐘則不辯禮義而受之
③所識窮乏者得我與④鄉(xiāng)為身死而不受
�。�2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。
①非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
�、卩l(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而獉之
③呼爾而與之 由是則生而有不用也
�、芩猩跤谏� 萬鐘于我何加焉
（3）翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意�！芭c”通“歟”，語氣詞。④“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
�。�2）①是：這種；這種做法。②為：寧愿；為了；接受。
③而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。④于：比；對。
（3）①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、誦讀課文，品味大意
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。體會文章論說的氣勢，試著進行演講式朗讀，感受其表達效果。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。
3.跳讀課文，找出中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法？
六、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點。
第二課時
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟子》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
一、溫故知新，師生齊聲背誦課文
檢查上一節(jié)課背誦情況，老師帶著同學(xué)們一起背誦，感受本文的語言美。
二、品讀課文，探究本文說理藝術(shù)
�。ㄒ唬├砬逭撟C思路，把握說理方法
1.提問：本文的論點是什么？又是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，水到渠成。
2.提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
學(xué)生討論：明確：
�。�1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是文章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
�。�2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
�。�3）從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
�。�4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
(二)難點突破，理解本文的主旨。
1.學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
�。�1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
�。�2）本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎？
學(xué)生討論，教師點評后明確：
�。�1）“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
�。�2）這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
2.教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。（《四書章句集注》）這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、精讀課文，賞析文章語言特色
教師提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法？并說出運用這些修辭的好處？
學(xué)生討論交流回答。教師然后明確：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品析《孟子》思想價值
教師提問，你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？
學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代就有積極作用，對后世文官武將，乃至老百姓的精神修養(yǎng)都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
五、口語寫作，欣賞孟子人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生思考3分鐘，進行口語訓(xùn)練，同學(xué)們只要觀點鮮明，理由充足，盡情自由發(fā)言。
→學(xué)生發(fā)言可能出現(xiàn)如下情況：
生1孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益�！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
六、課堂小結(jié)
親愛的同學(xué)們：孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》的精髓，在這個物欲熏心的社會，保持自己固有的本心，去譜寫生命的壯麗篇章。
七、布置作業(yè)
在現(xiàn)實生活中，面對“義與利”，你一定也做過許多次選擇，哪一次對你影響最深呢？請以“選擇”為話題寫一篇文章，500字左右。
1.本文議論性很強，其論證方法的運用是教學(xué)中的重、難點。在解讀重難點的時候，還是通過男女讀、分組讀及齊讀等讓同學(xué)們在讀中感悟化解重難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設(shè)喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
2．本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
3．聯(lián)系實際，拓展學(xué)生視野，在教學(xué)中，通過課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點；通過古今對讀，品析《孟子》思想價值；通過口語寫作，欣賞孟子人格魅力。這些欄目，既開拓了學(xué)生的視野，又深化了主題，同時讓學(xué)生在道德情感價值觀上得到提升。
魚我所欲也教案 篇4
【學(xué)習(xí)目標：】
1. 積累文言詞語。
2. 準確、明白地翻譯文句。
3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證
4. 認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義
【學(xué)習(xí)重點、難點：】
1. 對語句及中心的理解
2. 對論證方法的理解
【課前檢測：】
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）
【課文研討】
一、整體把握
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次于 ，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該 的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《 》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也�！比藨�(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的'“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。
第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是
第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
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