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游大理日記文言文翻譯
游大理日記是崇禎十二年三月徐霞客在大理盤桓所寫的日記。下面就隨小編一起去閱讀游大理日記文言文翻譯，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
游大理日記文言文
十二日 覺宗具騎挈餐，候何君同為清碧溪游。出寺即南向行，三里，過小紙房，又南過大紙房。其東即郡城之西門，其西山下即演武場。又南一里半，過石馬泉。泉一方在坡坳間，水從此溢出，馮元成謂其清冽不減慧山。甃為方池，其上有廢址，皆其遺也。志云：“泉中落日照見有石馬，故名�！庇帜习肜�，為一塔寺，前有諸葛祠并書院。又南過中和、玉局二峰。六里，渡一溪，頗大。又南，有峰東環(huán)而下。又二里，盤峰岡之南，乃西向覓小徑入峽。峽中西望，重峰罨映，最高一峰當(dāng)其后，有雪痕一派，獨高垂如匹練界青山，有溪從峽中東注，即清碧之下流也。從溪北躡岡西上，二里，有馬鬣在左岡之上，為阮尚賓之墓。從其后西二里，躡峻凌崖。其崖高穹溪上，與對崖駢突如門，上聳下削，溪破其中出。從此以內(nèi)，溪嵌于下，崖夾于上，俱逼仄深窅。路緣崖端，挨北峰西入，一里余，馬不可行，乃令從者守馬溪側(cè)，顧仆亦止焉。
余與巢阿父子同兩僧溯溪入。屢涉其南北，一里，有巨石蹲澗旁，兩崖巉石，俱堆削如夾。西眺內(nèi)門，雙聳中劈，僅如一線，后峰垂雪正當(dāng)其中，掩映層疊，如掛幅中垂，幽異殊甚。覺宗輒解筐酌酒，凡三勸酬。復(fù)西半里，其水搗峽瀉石間，石色光膩，文理燦然，頗饒煙云之致。于是盤崖而上，一里余，北峰稍開，得高穹之坪。又西半里，自坪西下，復(fù)與澗遇。循澗西向半里，直逼夾門下，則水從門中突崖下墜，其高丈余，而下為澄潭。潭廣二丈余，波光瑩映，不覺其深，而突崖之槽，為水所汩，高雖丈余，膩滑不可著足。時余狎之不覺，見二僧已逾上崖，而何父子欲從澗北上，余獨在潭上覓路不得。遂躡峰槽，與水爭道，為石滑足，與水俱下，傾注潭中，水及其項。亟躍而出，踞石絞衣。攀北崖，登其上，下瞰余失足之槽，雖高丈余，其上槽道曲折如削，膩滑尤甚；即上其初層，其中升降，更無可階也。再逾西崖，下覷其內(nèi)有潭，方廣各二丈余，其色純綠，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交蕩，光怪得未曾有。潭三面石壁環(huán)窩，南北二面石門之壁，其高參天，后面即峽底之石，高亦二三丈；而腳嵌顙突，下與兩旁聯(lián)為一石，若剖半盎，并無纖隙透水潭中，而突顙之上，如檐覆潭者，亦無滴瀝拋崖下墜；而水自潭中輒東面而溢，轟倒槽道，如龍破峽。余從崖端俯而見之，亟攀崖下墜，踞石坐潭上，不特影空人心，覺一毫一孔，無不瑩徹。亟解濕衣曝石上，就流濯足，就日曝背，冷堪滌煩，暖若挾纊。何君父子亦百計援險至，相叫奇絕。
久之，崖日西映，衣亦漸干，乃披衣復(fù)登崖端，從其上復(fù)西逼峽門，即潭左環(huán)崖之上。其北有覆崖庋空，可當(dāng)亭榭之憩，前有地如掌，平甃若臺，可下瞰澄潭，而險逼不能全見。既前，余欲從其內(nèi)再窮門內(nèi)二潭，以登懸雪之峰。何君輩不能從，亦不能阻，但云：“余輩當(dāng)出待于休馬處。”余遂轉(zhuǎn)北崖中垂處，西向直上。一里，得東來之道，自高穹之坪來，遵之曲折西上，甚峻。一里余，逾峽門北頂，復(fù)平行而西半里，其內(nèi)兩崖石壁，復(fù)高駢夾起，門內(nèi)上流之間，仍下嵌深底。路旁北崖，削壁無痕，不能前度，乃以石條緣崖架空，度為棧道者四五丈，是名陽橋，亦曰仙橋。橋之下，正門內(nèi)之第二潭所匯，為石所虧蔽，不及見。度橋北，有疊石貼壁間。稍北，疊石復(fù)北斷，乃趁其級南墜澗底。底有小水，蛇行塊石間，乃西自第一潭注第二潭者。時第二潭已過而不知，只望澗中西去，兩崖又駢對如門，門下又兩巨石夾峙，上有石平覆如屋而塞其后，覆屋之下，又水潴其中，亦澄碧淵淳，而大不及外潭之半。其后塞壁之上，水從上澗垂下，其聲潺潺不絕，而前從塊石間東注二潭矣。余急于西上，遂從澗中歷塊石而上。澗中于是無纖流，然塊石經(jīng)沖滌之余，不特?zé)o污染，而更光膩，小者踐之，巨者攀之，更巨者則轉(zhuǎn)夾而梯之。上矚兩崖，危矗直夾，彌極雄厲。漸上二里，澗石高穹，滑不能上，乃從北崖轉(zhuǎn)陟箐中。崖根有小路，為密箐所翳，披之而行。又二里，聞人聲在絕壁下，乃樵者拾枯于此，捆縛將返，見余，言前已無路，不復(fù)可逾。余不信，更從叢篁中披陡而西上。其處竹形漸大，亦漸密，路斷尤痕。余莽披之，去巾解服，攀竹為絙。復(fù)逾里余，其下壑底之澗，又環(huán)轉(zhuǎn)而北，與垂雪后峰，又界為兩重，無從竟升。聞清碧澗有路，可逾后嶺通漾濞，豈尚當(dāng)從澗中歷塊耶？
時已下午，腹餒甚，乃亟下；則負(fù)芻之樵，猶匍匐箐中。遂從舊道五里，過第一潭，隨水而前，觀第二潭。其潭當(dāng)夾門逼束之內(nèi)，左崖即陽橋高橫于上，乃從潭左攀磴隙，上陽橋，逾東嶺而下。四里至高穹之坪，望西澗之潭，已無人跡，亟東下沿溪出，三里至休馬處。何君輩已去，獨留顧仆守飯于此，遂啜之東出。三里半，過阮墓，從墓右下渡澗，由澗南東向上嶺。路當(dāng)南逾高嶺，乃為感通間道；余東逾其余支，三里，下至東麓之半。牧者指感通道，須西南逾高脊乃得，復(fù)折而西南上躋，望崖而登，竟無路可循也。二里，登嶺頭，乃循嶺南西行。三里，乃稍下，度一峽，轉(zhuǎn)而南，松檜翳依，凈宇高下，是為宕山，而感通寺在其中焉。
蓋三塔、感通，各有僧廬三十六房，而三塔列于兩旁，總以寺前山門為出入；感通隨崖逐林，各為一院，無山門總攝，而正殿所在，與諸房等，正殿之方丈有大云堂，眾俱以大云堂呼之而已。時何君輩不知止于何所，方逐房探問。中一房曰斑山，乃楊升庵寫韻樓故址，初聞何君欲止此，過其門，方建醮設(shè)法于前，知必不在，乃不問而去。后有人追至，留還其房。余告以欲覓同行者，其人曰：“余知其所止，必款齋而后行。”余視其貌，似曾半面，而忘從何處，諦審之，知為王賡虞，乃衛(wèi)侯之子，為大理庠生，向曾于大覺寺會于遍周師處者也。今以其祖母忌辰，隨其父來修薦于此，見余過，故父子相諗，而挽留余飯焉。飯間，何君亦令僧來招。既飯而暮，遂同招者過大云堂前北上，得何君所止靜室，復(fù)與之席地而飲。夜月不如前日之皎。
十三日 與何君同赴齋別房，因遍探諸院。時山鵑花盛開，各院無不燦然。中庭院外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時方采摘，無不架梯升樹者。茶味頗佳，炒而復(fù)曝，不免黝黑。已入正殿，山門亦宏敞。殿前有石亭，中立我太祖高皇帝賜僧無極歸云南詩十八章，前后有御跋。此僧自云南入朝，以白馬、茶樹獻(xiàn)，高皇帝臨軒見之，而馬嘶花開，遂蒙厚眷。后從大江還故土，帝親灑天葩，以江行所過，各賦一詩送之，又令諸翰林大臣皆作詩送歸。今宸翰已不存，而詩碑猶當(dāng)時所鐫者。李中谿大理郡志以奎章不可與文獻(xiàn)同輯，竟不之錄。然其文獻(xiàn)門中亦有御制文，何獨詩而不可同輯耶？殿東向，大云堂在其北。僧為瀹茗設(shè)齋。
已乃由寺后西向登嶺，覓波羅巖。寺后有登山大道二：一直上西北，由清碧溪南峰上，十五里而至小佛光寨，疑與昨清碧溪中所望雪痕中懸處相近，即后山所謂筆架山之東峰矣；一分岐向西南，溯寺南第十九澗之峽，北行六里而至波羅巖。波羅巖者，昔有趙波羅棲此，朝夕禮佛，印二足跡于方石上，故后人即以“波羅”名。波羅者，乃此方有家道人之稱。其石今移大殿中為拜臺。時余與何君喬梓騎而行。離寺即無樹，其山童然。一里，由岐向西南登。四里，逾嶺而西，其嶺亦南與對山夾澗為門者。澗底水細(xì)，不及清碧，而內(nèi)峽稍開，亦循北山西入。又一里，北山有石橫疊成巖，南臨深壑。壑之西南，大山前抱，如屏插天，而尖峰齒齒列其上，遙數(shù)之，亦得十九，又蒼山之具體而微者。巖之西，有僧構(gòu)室三楹，庭前疊石明凈，引水一龕貯巖石下，亦饒幽人之致。僧瀹茗炙面為餌以啖客。久之乃別。
從舊路六里，過大云堂，時覺宗相待于斑山，乃復(fù)入而觀寫韻樓。樓已非故物，今山門有一樓，差可以存跡。問升庵遺墨，尚有二扁，寺僧恐損剝，藏而不揭也。僧復(fù)具齋，強吞一盂而別。其前有龍女樹。樹從根分挺三四大株，各高三四丈，葉長二寸半，闊半之，而綠潤有光，花白，小于玉蘭，亦木蓮之類而異其名。時花亦已謝，止存數(shù)朵在樹杪，而高不可折，余僅折其空枝以行。
于是東下坡，五里，東出大道，有二小塔峙而夾道；所出大道，即龍尾關(guān)達(dá)郡城者也。其南有小村曰上睦，去郡尚十里。乃遵道北行，過七里、五里二橋，而入大理郡城南門。經(jīng)大街而北，過鼓樓，遇呂夢熊使者，知夢熊不來，而乃郎已至。以暮不及往。乃出北門，過吊橋而北，折而西北二里，入大空山房而宿。
十四日 觀石于寺南石工家。何君與余各以百錢市一小方。何君所取者，有峰巒點綴之妙；余取其黑白明辨而已。因與何君遍游寺殿。是寺在第十峰之下，唐開元中建，名崇圣。寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二層，故今名為三塔。塔四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔對，勢極雄壯；而四壁已頹，檐瓦半脫，已岌岌矣。樓中有鐘極大，徑可丈余，而厚及尺，為蒙氏時鑄，其聲聞可八十里。樓后為正殿，殿后羅列諸碑，而中谿所勒黃華老人書四碑俱在焉。其后為雨珠觀音殿，乃立像鑄銅而成者，高三丈。鑄時分三節(jié)為范，肩以下先鑄就而銅已完，忽天雨銅如珠，眾共掬而熔之，恰成其首，故有此名。其左右回廊諸像亦甚整，而廊傾不能蔽焉。自后歷級上，為凈土庵，即方丈也。前殿三楹，佛座后有巨石二方，嵌中楹間，各方七尺，厚寸許。北一方為遠(yuǎn)山闊水之勢，其波流瀠折，極變化之妙，有半舟庋尾煙汀間。南一方為高峰疊障之觀，其氤氳淺深，各臻神化。此二石與清真寺碑趺枯梅，為蒼石之最古者。清真寺在南門內(nèi)，二門有碑屏一座，其北趺有梅一株，倒撇垂趺間。石色黯淡，而枝痕飛白，雖無花而有筆意。新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾于舊者。故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣。張石大徑二尺，約五十塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠(yuǎn)近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色燦然而已。其后又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如紅茶，而瓣簇如之，花尚未盡也。凈土庵之北，又有一庵，其殿內(nèi)外庭除，俱以蒼石鋪地，方塊大如方磚，此亦舊制也；而清真寺則新制以為欄壁之用焉。其庵前為玉皇閣道院，而路由前殿東鞏門入，紺宮三重，后乃為閣，而竟無一黃冠居守，中空戶圮，令人悵然。
游大理日記文言文翻譯
十二日 覺宗備好馬匹帶上午飯，等候何君一同去游清碧溪。出寺后馬上向南行，走了三里，走過小紙房，又往南經(jīng)過大紙房。村東就是府城的西門，村西的山下就是演武場。又向南一里半，經(jīng)過石馬泉。一池泉水在坡坳之間，水從此處溢出去，馮元成認(rèn)為泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有廢棄的基址，都是馮元成的遺跡。志書說：“落日下泉水中照見有石馬，所以這樣起名。”又往南半里，是一塔寺，寺前有諸葛祠和書院。又向南經(jīng)過中和、玉局兩座山峰。行了六里，渡過一條溪水，水很大。又向南，有山峰向東方環(huán)繞而下。又走二里，繞過峰下山岡的南邊，于是向西尋找小徑走入峽谷。從峽中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峽谷后方，有積雪的痕跡，獨自高高下垂，如一匹白絹隔斷了青山，有溪水從峽谷中往東流注，這就是清碧溪的下游。從溪北踏著山岡向西上登，行了二里，有墳丘在左面山岡之上，是阮尚賓的墳?zāi)埂哪沟睾笙蛭餍卸�，踏著峻嶺登上山崖。這座山崖高高隆起在溪流上，與對面的山崖并立前突如同門扇，上邊高聳下面陡削，溪流沖破其中流出去。從此處以內(nèi)，溪流深嵌在下方，山崖夾立于頭頂上，全都狹窄傾斜，幽深杳渺。路沿著山崖頂端，緊靠著北面的山峰向西進去，一里多路，馬不能再走，只得命令隨行的人在溪邊守馬，顧仆也停在這里。
我與何巢阿父子連同兩個和尚逆溪深入。多次涉到溪水的南北兩岸，走了一里，有巨石蹲在山澗旁，兩側(cè)山崖上高險的山石，全都陡削地堆積著如同夾道。往西眺望里面的門扇，雙雙高聳，當(dāng)中劈開，僅如一條線，后面山峰上下垂的積雪正當(dāng)其中，互相掩映，層層疊疊，如掛在墻上的條幅垂在中央，特別幽雅奇異。覺宗總是解下竹筐斟酒，共勸飲了三次。再向西走半里，溪水搗入峽中奔瀉在巖石間，石頭的顏色光潔細(xì)膩，花紋燦爛，頗富于煙云的意態(tài)。從這里繞著山崖上走，一里多，北面的山峰略微敞開，找到一塊高高隆起的平地。又向西半里，從平地向西下走，再次與山澗相遇。順著澗水向西半里，徑直逼近夾立的石門下，就見水從石門中突立的石崖上下瀉，石崖高一丈多，而下方是澄澈的深潭。水潭寬二丈多，波光晶瑩映照，不覺得水深，而突立石崖上的溝槽，被迅急的水流沖刷，高處雖然僅有一丈多，滑膩光溜得不能落腳。當(dāng)時我只顧玩水沒有察覺，見兩個和尚已翻越到上面的石崖上，而何家父子想從山澗北邊上登，我獨自一人在水潭上找路，找不到。于是踩著峰上的溝槽上走，與水流爭道，被石頭滑倒，與流水一起沖下來，傾注在深潭中，水沒及脖子，急忙跳出水，坐在巖石上絞去衣服上的水。攀著北邊的山崖，登到它上邊，下瞰我失足跌倒的溝槽，雖然高僅一丈多，它上面的溝槽水道，曲曲折折，如像刀削出來一般，尤其滑膩光溜；即使上到它的第一層上，那中間上上下下之處，也沒有可以踩踏之處了。再翻越西面的山崖，向下看去，山崖內(nèi)有水潭，長寬各有二丈多，水色純綠，波光蕩漾，碧玉浮動，照耀在山崖峽谷之中，中午的艷陽照射在水中，金碧交輝，流波激蕩，光怪陸離得未曾有過。水潭三面的石壁環(huán)成一個窩，南北兩面石門的石壁，高聳入天空中，后面就是峽底的巖石，高處也有兩三丈；可石腳下嵌上面前突，下邊與兩旁聯(lián)結(jié)為一塊巖石，像剖開的半個瓦甕，并無絲毫縫隙漏水到潭中，前突的崖石之上，如屋檐覆蓋在水潭上的地方，也沒有水滴從石崖上拋灑下落；然而水從潭中總是向東面溢出去，轟鳴著倒入溝槽水道之中，如天龍沖破峽谷。我從山崖頂端俯身見到此景，急忙攀著山崖墜落下來，坐在潭邊的巖石上，不僅山影使人心蕩去一切雜念，覺得每一根汗毛每一個毛孔，無不晶瑩透徹。連忙脫下濕衣服曬在石上，就著流水洗腳，就著陽光曬脊背，冷得足以洗去煩惱，暖得好似懷抱著絲棉被。何君父子也千方百計攀援險途來到，互相高叫奇絕。
很久之后，山崖上陽光西射，衣服也漸漸干了，于是披上衣服再登上山崖頂端，從那上面再向西逼近峽中的石門，就在水潭左邊環(huán)繞的山崖之上。它北邊有下覆的石崖平架在空中，可以當(dāng)做亭臺樓榭來休息，前方有塊如手掌樣的地方，平平地砌得好像高臺，可以下瞰澄碧的水潭，但險要狹窄的地勢不能見到全貌。不久向前走，我想從石門內(nèi)再去游石門內(nèi)的兩個水潭，并上登積雪高懸的山峰。何君這幫人不能跟隨，也不能阻擋我，只是說：“我們將出去在馬匹休息的地方等候�！蔽矣谑寝D(zhuǎn)過北面山崖中垂之處，向西徑直上走。走了一里，遇上東邊來的路，從高高隆起的平地而來，沿著這條路向西曲折上登，非常陡峻。一里多，越過峽中石門北邊的頂上，再往西平行半里，這以內(nèi)兩側(cè)山崖的石壁，又并排相夾高高聳起，石門內(nèi)山澗上游之間，底部仍然深深下嵌。路旁北面的山崖，陡削的石壁上沒有裂痕，不能越到前方，就用石條沿著山崖架空，橫架為棧道，有四五丈長，這里名叫陽橋，也稱為仙橋。橋下邊，正是石門內(nèi)第二個水潭積水的地方，被巖石遮蔽著，來不及見到。過到橋北，有疊壘的石階貼在石壁上。稍向北走，疊壘的石階在北邊又?jǐn)嗔耍统弥鴰r石疊成的臺階向南下墜到澗底。澗底有小溪，蛇一樣流淌在石塊間，是從西邊第一個水潭流注到第二個水潭中的水流。此時第二個水潭已經(jīng)錯過但不知道，只是望著澗中向西走去，兩面的山崖并排相對如同門扇，門下又有兩塊巨石夾立對峙，上邊有塊巖石平平地覆蓋著如同屋子，但堵住了后面，覆蓋的石屋下邊，又有水積在其中，也是澄碧的深水潭，只是大處不到外邊水潭的一半。它后邊堵塞的石壁之上，水流從上邊的山澗中垂下來，水聲潺潺不絕，然后在前方石塊間向東注入第二個深潭去了。我急于向西上登，就從山澗中經(jīng)過石塊上走。澗中從這里起沒有纖細(xì)的水流，然而石塊經(jīng)過沖刷洗滌之后，不但沒有污泥沾染，而且更加滑膩光溜，小些的踩著它走，大些的攀過它走，更大的就轉(zhuǎn)過相夾之處攀登。從上邊遠(yuǎn)望兩側(cè)的山崖，危崖矗立，筆直相夾，更加雄偉壯麗。慢慢上登二里，澗中的巖石高大穹隆，光滑得不能上去，只好從北邊的山崖上轉(zhuǎn)而登到山箐中。山崖腳下有條小路，被濃密的竹叢遮住了，分開竹叢前行。又走二里，聽見有人聲在絕壁下，是打柴的人在此地拾枯枝，捆好后即將返回去，見到我，說起前邊已經(jīng)無路，不再能翻越過去。我不信，再撥開成叢的竹林從陡坡往西上爬。此處竹子的形體漸漸大起來，也漸漸濃密起來，路斷了，毫無蹤跡。我不著邊際地?fù)荛_竹叢，去掉頭巾脫下衣服，抓住竹子當(dāng)做繩索，又穿越了一里多。腳下壑谷底的山澗，又環(huán)繞著轉(zhuǎn)向北，與后面積雪下垂的山峰，又隔為兩層，無法徑直上登。聽說過清碧澗有路，可以翻越后嶺通到漾濞，莫非還是應(yīng)當(dāng)從山澗中經(jīng)由石塊走么？
此時已是下午，饑腸轆轆，于是急忙下山；就見背負(fù)柴草的樵夫，仍爬行在山箐中。于是從原路返回五里，經(jīng)過第一個深潭，順?biāo)蚯白�，觀看了第二個水潭。這個水潭正當(dāng)夾立的石門里邊，左邊石崖上就是陽橋高高橫在上方，于是從水潭左邊攀著石縫中的石磴，登上陽橋，越過東嶺下走。走了四里后來到高高隆起的平地，望見西澗中的水潭旁，已沒有人的蹤跡，連忙往東下走沿著溪流出來，走了三里路來到馬匹休息的地方。何君一幫人已經(jīng)離開，單獨留下顧仆在此守著飯，于是吃了飯向東出山。走了三里半，經(jīng)過阮尚賓的墓，從墓右側(cè)下渡過澗水，由澗南向東上嶺。路應(yīng)該向南翻越高大的山嶺，是去感通寺的捷徑；我往東越過它的余脈，走了三里，下到東麓的半中腰。牧人指點，去感通寺的路，必須向西南越過高大的山脊才能到達(dá)，就又折向西南上走，望著山崖上登，居然無路可走了。走了二里，登上嶺頭，就沿著山嶺南側(cè)向西行。走了三里，才稍稍下走，越過一條峽谷，轉(zhuǎn)向南，松柏密蔽依稀，佛寺高低錯落，這就是宕山，而感通寺就在山中了。
三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六房，而三塔寺的是排列在兩旁，全部以寺前的山門作為出入口；感通寺順著山勢依著樹林，各自辟為一院，沒有山門統(tǒng)攝，而且正殿所在的地方，與各處僧房一樣高，正殿的方丈有處大云堂，僧眾全以“大云堂”來稱呼他而已。此時不知何君一幫人住在什么地方，就挨房打聽。其中一房名叫斑山，是楊升庵寫韻樓的故址，起初聽說何君打算住在此處，經(jīng)過門口，正在門前設(shè)壇念經(jīng)做法事，心知必定不在，便不問就離開了。后邊有人追上來，挽留返回他們房中。我告訴他想要去找同行的人，那人說：“我知道他們住的地方，一定要招待齋飯后再走�！蔽铱此娜菝�，似乎曾見過一面，但忘了是在什么地方，仔細(xì)審視他，知道是王賡虞，是衛(wèi)侯的兒子，大理府學(xué)的生員，從前曾在大覺寺遍周禪師處會過面。今天因為是他祖母去世的祭日，跟隨他父親來此施齋做法事，見我路過，父子倆都認(rèn)出了我，便挽留我吃飯。吃飯時，何君也命令僧人來招喚。飯后天便黑了，于是同來招喚的僧人經(jīng)過大云堂前邊向北往上走，找到何君居住的靜室，再與他席地坐下飲酒。夜里月光不如前一天那樣皎潔。
十三日 與何君一同去別的僧房赴齋宴，因而探遍了諸處寺院。這個季節(jié)山上杜鵑花盛開，各寺院無處不鮮艷燦爛。中庭院外邊，高大的蒼松修長的翠竹中，間雜著茶樹。茶樹都有三四丈高，與桂樹非常相似，此時正在采摘，無處不是架梯子爬在樹上的人。茶的味道很美，炒后再曬，色澤不免黝黑。不久走入正殿，山門也十分宏偉寬敞。殿前有座石亭子，亭中立著我朝太祖高皇帝賜給僧人無極的十八首歸云南詩，前后都有高皇帝寫的跋。這個僧人從云南進朝廷，用白馬、茶樹進貢，高皇帝到軒廊中接見他，當(dāng)即白馬嘶鳴茶花開放，于是受到厚愛。后來從長江返回故鄉(xiāng)，皇帝親自拋灑鮮花，據(jù)沿江要走過的地方，各賦了一首詩送給他，又命令翰林院的諸位大臣都作詩送他回歸。今日皇帝手寫的文章已不存在，但詩碑還是當(dāng)時所刻的。李中谿的《大理郡志》認(rèn)為帝王的詩不能與文獻(xiàn)一同輯錄，竟然不收錄它。不過他的文獻(xiàn)類中也有皇帝寫的文章，為何唯獨詩就不能一同輯錄呢？正殿面向東方，大云堂在它的北邊。僧人為我沏來茶擺上齋飯。
過后，就由寺后向西登嶺，去找波羅巖。寺后有兩條登山的大道：一條一直向西北延伸，由清碧溪的南峰上去，十五里后到達(dá)小佛光寨，懷疑與昨天在清碧溪中望見的雪跡懸在中央的地方接近，就是后山中所謂的筆架山的東峰了；一條分開岔向西南，溯寺南第十九條山澗的峽谷，往北行六里后到波羅巖。波羅巖這地方，從前有個趙波羅居住在此，朝夕拜佛，印下兩個腳印在方形巖石上，所以后人就用“波羅”來起名。波羅一詞，是這地方對有家室的僧人的稱呼。那塊巖石如今移到大殿中作為跪拜用的石臺。此時我與何喬梓先生騎馬前行。離開寺就沒有樹，這里的山光禿禿的。走了一里，由岔路向西南登山。又走了四里，越嶺往西走，這里的山嶺也是向南與對面的山夾住山澗形成門的樣子。澗底的水流很細(xì)，趕不上清碧溪，而里面的峽谷稍微開闊些，也是沿著北山向西延伸進去。又行一里，北山上有巖石橫著壘成巖洞，南邊面臨深深的壑谷。壑谷的西南方，大山向前環(huán)抱，如屏風(fēng)樣高插天空，而且有一齒齒的尖峰排列在山上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)數(shù)了數(shù)，也是有十九座山峰，這又是蒼山具體而微之處了。巖洞的西邊，有僧人建了三間房子，庭前疊壘的巖石明麗潔凈，引了一坑水貯存在巖石下，也讓人產(chǎn)生幽思的情趣。僧人煮了茶用面做成餅來給客人吃。很久之后才道別。
從原路返回六里，經(jīng)過大云堂，此時覺宗等候在斑山，就再次進門觀覽寫韻樓。樓已不是原有的建筑物，今天山門上有一座樓，略微可以保存一點遺跡。打聽楊升庵遺下的墨跡，還有兩塊匾，寺中的僧人害怕?lián)p傷剝落，收藏起來不肯揭開。僧人又準(zhǔn)備了齋飯，勉強吞下一缽盂后告別。樓前有棵龍女樹。樹從根部分枝生出三四棵大枝，各自高三四丈，樹葉長二寸半。寬處是長處的一半，而碧綠潤澤有光，花是白色，比玉蘭花小，也是木蓮一類的植物但名字不同。此時花也已凋謝，只留下幾朵在樹梢上，但高不可折，我僅折下樹上的空枝就走了。
從這里向東下坡，走五里，向東走上大道，有兩座小塔夾住道路聳峙；所走上的大道，就是從龍尾關(guān)到府城的路。塔南邊有個小村子叫上睦，離府城還有十里。于是順著大道往北行，經(jīng)過七里橋、五里橋兩座橋，而后走入大理府城的南門。經(jīng)過大街往北走，路過鼓樓，遇上呂夢熊的使者，了解到呂夢熊不來了，但他的兒子已來到。因為天晚來不及前去。于是走出北門，過到吊橋北邊，轉(zhuǎn)向西北行二里，進入大空山房住下。
十四日 在寺南的石匠家觀賞石頭。何君與我各用一百文錢買了一小方塊。何君選中的，有峰巒點綴在上邊的美妙之處；我選了其中黑白分明容易分辨的而已。于是與何君遍游寺中的殿宇。這座寺院在第十座山峰之下，唐代開元年間建造，名叫崇圣寺。寺前的三塔像鼎足一樣矗立，中間的塔最高，方形，重疊十二層，所以今天稱為三塔。塔的四旁全是高大的松樹聳入空中。寺西由山門進去，有鐘樓與三塔相對，氣勢極其雄偉壯麗；但四面的墻壁已經(jīng)坍塌，屋檐上的瓦片有一半脫落，已岌岌可危了。樓中有口銅鐘非常大，直徑大約有一丈多，而壁厚達(dá)一尺，是蒙氏時期鑄造的，鐘聲可在八十里外聽到。鐘樓后是正殿，殿后羅列著許多碑，而李中谿所刻的黃華老人書寫的四塊碑都在其中。碑后是雨珠觀音殿，是用銅鑄成的立像，高三丈。鑄造時分為三段制成模子，肩以下先鑄成而銅就已用完，忽然間天上落下如珠子一樣的銅雨，眾人一道用手把銅珠捧來熔化，恰好完成了銅像的頭部，所以有了這個名字。殿左右回廊中的眾神像也十分整齊，但回廊倒塌得不能蔽風(fēng)雨了。從后邊沿石階上去，是凈土庵，就是方丈的住處了。前殿有三開間，佛座后邊有兩塊巨石，嵌在中間兩根柱子之間的墻上，各七尺見方，厚一寸左右。靠北一塊有遠(yuǎn)山闊水的氣勢，其中流水波濤瀠洄曲折，極盡變化的妙趣，有些如小船只停靠在煙靄綠洲之間。南邊的一塊是高峰重巒疊嶂的景觀，它那彌漫的云煙深淺有別，各自達(dá)到出神入化的境界。這兩塊石板與清真寺中枯梅紋的碑座，是大理石中最古老的東西。清真寺在南門內(nèi)，二門內(nèi)有一座屏風(fēng)樣的石碑，碑座朝北的一面上有一棵梅花，倒垂飄拂在石座上。石質(zhì)顏色黯淡，但樹枝的痕跡卻露出絲絲白色，雖然無花卻有繪畫的意境。新采石頭中美妙的，沒有比得上順寧張知府寄放在大空山樓中的諸石的了，其中有極其神妙更超過舊石的。因此了解到造物主的創(chuàng)造是越來越奇妙，從此以后，畫家的繪畫全是俗筆，而畫壇可以廢除了。姓張的石頭大的直徑有二尺，約有五十塊，塊塊都很奇特，全是絕妙的著色山水畫，高峻的山峰下臨絕壑，飛瀑追逐著云霧，積雪的山崖映入水中，層層疊疊，遠(yuǎn)近疏朗有致，筆筆畫得靈妙奇異，云氣都能活，流水如有聲，不僅僅是五彩燦爛而已。前殿后邊又有正殿，庭院中有一棵白山茶，花的大小如紅山茶，而且花辦成簇也像紅山茶，花還沒有開完。凈土庵的北邊，又有一座寺庵，佛殿內(nèi)外的庭院石階，全是用大理石鋪地，方形的石塊大小如方磚，這也是舊時制成的；但清真寺則是新制成的，用大理石來做欄桿墻壁。此庵前邊是玉皇閣道院，而路要由前殿東邊的拱門進去，有殿宇三層，后邊就是樓閣，但是居然沒有一個道士留守，廟中空空，門戶倒塌，令人悵悵不快。
徐霞客的歷史評價：
一、淡泊名利
徐霞客，名弘祖（注：因避清高宗弘歷名之諱，清代版本更其名為宏祖），字振之，號霞客，長江下游的江蘇省江陰人，他之所以能成為千古奇人，能寫出千古奇書，與家庭不圖貪圖升官發(fā)財，支持他志在四方有很大關(guān)系，這影響到他一生淡泊名利、寄情山水，成為“游圣”。質(zhì)直文筆寫游圣
王丕震小說《徐霞客》開端部分，出場的徐霞客祖父徐衍芳，雖然對被削職為民的禮部主事盧洪春自稱是“老農(nóng)民”，但實際上，徐家不僅是“耕讀人家”，而且還是以詩書傳家的書香門第。徐霞客的祖父與父親相同的是，都不希望兒孫走科舉做官的常規(guī)路。徐衍芳在臨終前對孫子徐霞客的遺囑是：“你可以不當(dāng)官，但要讀書，平常同你父親一道耕作，在家要聽你母親王氏的話，切切！”徐霞客的父親徐有勉一生不愿為官，也不愿同權(quán)勢人物交往，甚至對登門拜訪的官吏躲避不見。徐有勉曾對夫人王氏說：“以后教育弘祖的事，也全在你了。不過，不要鼓勵他去當(dāng)官，今天的官，越來越貪饞了……”他甚至不希望兒子娶官吏的女兒，替徐霞客找了一位許姓教師的女兒為妻。據(jù)其它史籍記載，徐有勉也喜愛出游，也希望徐霞客“讀萬卷書，行萬里路�！� 王老這部小說美中不足的一點是：沒言及徐有勉喜好旅游以及這一愛好對兒子的深刻影響。
徐霞客十九歲時父親就病故了，對他一生影響最大的親人，當(dāng)數(shù)享年八十一歲的母親。王老筆下的徐霞客母親王氏：“是書禮之家出身的人”，“識字達(dá)禮，不論家庭對外應(yīng)酬來往和對內(nèi)子女的教育，都由她來主持�！蓖跏喜粌H“心地善良，也不貪財，性格開朗�！倍仪趧诠�(jié)儉。徐母種的豆果實累累，常送給親友；徐母織的布輕柔如蟬翼，在市場上能賣到絲絹一樣的價格，被稱為“徐家布”。她還用織布的道理來教育兒孫：“民生于勤，勤則不匱。今里媼之織者無數(shù)，而吾家特以精好聞。學(xué)猶是也�！� 徐母對錢財看得淡，經(jīng)常接濟饑寒交迫的窮人。在對待霞客遠(yuǎn)游這件事上，徐母的見識則令人景仰。當(dāng)她得知兒子信奉“父母在，不遠(yuǎn)游”的儒家觀點時，她鼓勵兒子說：“身為男子漢大丈夫，應(yīng)當(dāng)志在四方。你出外游歷去吧！到天地間去舒展胸懷，廣增見識。怎么能因為我在，就像籬笆里的小雞，套在車轅上的小馬，留在家園，無所作為呢？”徐霞客深受感動，決心去遠(yuǎn)游。臨行前，母親特意為他做了遠(yuǎn)游冠。這一年，徐霞客二十二歲。從此直到五十六歲逝世，徐霞客絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。受母親數(shù)十年辛勤節(jié)儉的影響，徐霞客旅游行萬里路，甘于生活的極其清苦。徐母的辛勤節(jié)儉、不戀錢財和獨到見解，成就了徐霞客的奇志偉業(yè)，真可謂“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉�！惫P者很認(rèn)同這一評價：“此母異人也!”
王老的小說還塑造了一位通情達(dá)理、勤勞能干、同樣不看重金錢的金氏。徐霞客的元配夫人許氏體弱多病，生有一子后，結(jié)婚不到三年就病逝。續(xù)弦金氏除了文化水平?jīng)]有王氏高外，都具備了王氏的很多優(yōu)良品質(zhì)，她身體強健，于農(nóng)活織布做家務(wù)都是行家里手。她二十六歲嫁給比她小三歲的徐霞客，“在徐家苦苦整了二十四年，對待婆婆、丈夫、兒女，都是無微不至的�！卑▽υS氏生的兒子與自己生的孩子都能一視同仁。這就為徐霞客多次出門遠(yuǎn)游解除了后顧之憂。金氏理解徐霞客“他的神圣希望是游覽名山大川，名勝古跡，他整天夢寐以求的，就是這個了。”她還將原來家庭中的房產(chǎn)變賣后的積蓄，用來支持徐霞客一再出游。難怪徐霞客從恒山旅游歸來，得知她不幸于五十歲病故后，“放聲大哭，哭得非常傷心。”以前我看有關(guān)徐霞客的書籍和文章，就得知徐霞客的親人中，母親王氏盡力支持他旅游；而王老的小說則告訴讀者，家人中金氏對徐霞客旅游的支持，僅亞于王氏。王老小說對金氏事跡的敘寫使人格外欽佩贊同。是啊，能有良母賢妻的盡心盡力支持，對徐霞客的遠(yuǎn)游考察善莫大焉！
父母不鼓勵兒子求功名逐錢財，妻子不巴望丈夫一年四季常守著“娘娘廟”，他們都用言行支持徐霞客旅游，成就了他行萬里路，寫奇特書的志向。
二、寄情山水
從王老的小說中我們看到，徐霞客自幼受長輩影響，不愿走科舉做官的仕途，也不想發(fā)橫財，卻喜愛讀歷史、地理和探險、游記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗山河，立下了“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮宿蒼梧”的遠(yuǎn)大志向。這在當(dāng)時讀書人無不以科舉做官為前途的社會環(huán)境中，徐霞客不能不說是一位與眾不同的奇人。當(dāng)徐母問：“你給兒子取的名字是什么意思”時，他回答說：“兒愛天下山，所以用山賜名。無草木之山叫屺，小山之高者叫峴，是這個意思了。”這就是徐霞客的長子與次子學(xué)名的由來。后來金氏又生了一個兒子，這個三兒被取名為峋，這不又是一座“山”嗎？由此可見徐霞客對祖國山水的熱愛。徐霞客沒有女兒，我猜想，假若妻子能給他生個女娃，他很可能會以“水”字旁命名呢！
從王老的小說中我們還看到，徐霞客對旅游考察言必信，行必果。他比我國的大旅行家張騫、玄奘、鄭和等人偉大之處在于：在完全沒有政府的人力、物力和財力支持的情況下，在完全沒有功利追求與宗教目的的背景下，他先后旅行考察了江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等十六個省區(qū)，走遍了當(dāng)時的大半個中國。更可貴的是：在三十多年的旅行考察中，尤其是他五十歲后的旅行考察的地方，多是荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，或是人跡罕見的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。他不避風(fēng)雨，不懼虎狼，與風(fēng)雪為伍，與雨霜為伴，以野果充饑，以冷泉解渴，以徒步為主。他旅途中多次遇到生命危險，財物數(shù)次被盜竊，嘗盡了旅途的艱辛，但卻“雖九死而未悔�！�
從王老的小說中我們更看到，徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て婢霸L名勝，其中科學(xué)考察的因素很大，他更看重的是探索大自然的奧秘與規(guī)律。徐霞客在讀書過程中發(fā)現(xiàn)“山川面目，多為圖經(jīng)志籍所蒙”，于是決心糾正謬誤，去偽求真。奔騰東去的長江流經(jīng)半個中國，它發(fā)源于哪座山脈，它的上源叫什么，史地書籍語焉不確。戰(zhàn)國時期地理書《禹貢》中有“岷江導(dǎo)江”的說法，后來的書籍都沿用這一觀點。徐霞客對此深表懷疑。他帶著這個疑問千里探索，考察出金沙江才是長江的上游，它發(fā)源于昆侖山南麓，比岷江長一千多里。王老不惜紙筆，在其小說中全文引出了徐霞客在云南省賓川雞足山撰寫的地理學(xué)論文《江源考》。徐霞客還是世界上對石灰?guī)r地貌進行科學(xué)考察的先驅(qū)。徐霞客對火山、溫泉等地?zé)岈F(xiàn)象也都進行了細(xì)致的考察研究；對氣候的變化，對植物因地勢高度不同而變化等自然現(xiàn)象，都作了認(rèn)真的描述和考察。此外，他對各地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運輸，對各地少數(shù)民族的風(fēng)土人情等，也都有生動詳實的記載。
1958年1月28日，毛澤東主席在第十四次最高國務(wù)會議上講話中說：“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源�！航瓕�(dǎo)江’這是經(jīng)書上講的，他說是錯誤，他說是金沙江導(dǎo)江。”“我看他不到處跑怎么能寫的那么好？這不僅是科學(xué)作品，也是文學(xué)作品�！�
質(zhì)直文筆寫游圣
說《徐霞客游記》“也是文學(xué)作品�！笔且驗椤缎煜伎陀斡洝肺墓P精湛，與足下的山水一樣質(zhì)樸而綺麗，讀時使人感到有一種本真與純美的享受。雨、霧、晴、晦等的氣象萬千，山、水、草、木等的千姿百態(tài)，均展示于游記的字里行間，徐霞客對祖國山水的熱愛，也寓于敘事、寫景、狀物之中。讀者仿佛也隨著徐霞客的足跡，跋奇峰峻嶺，涉急流險灘，置身于祖國的奇山麗水之中，飄飄然不酒而醉。我手中有一本朱惠榮先生校注的《徐霞客游記》，兩相對照，感到王老小說《徐霞客》中敘寫徐霞客的旅途見聞，素材幾乎來自《徐霞客游記》。綜觀王老整部小說《徐霞客》，以至我讀過的30余部王老的歷史小說，對王老的文筆，愚以為可用明末清初的大學(xué)者錢謙益對《徐霞客游記》的評語：“其文字質(zhì)直，不事雕飾�！�
三、結(jié)交名士
與眾多文士的交往，是徐霞客旅游途中一道道靚麗的人文風(fēng)景。而在王老的小說中，則重點敘寫了兩位云南名士：一位是像徐霞客一樣只是一介布衣的唐泰；另一位是麗江納西族土知府木增。
唐泰(1593—1673)字大來，祖籍浙江淳安，他同樣出身書香門第，同樣淡泊名利，與徐霞客可謂志同道合。唐泰曾被擢為“選貢”，卻“以奉養(yǎng)母親為名，辭不受選�！碧铺┮浴霸姇嬋^”聞名，后來于滿清入主北京后削發(fā)為僧，隱居雞足山，法名普荷，號擔(dān)當(dāng)。在王老小說《得交唐大來》一章中，我們看到這兩位君子之交在昆明晉寧談古論今，并互有多篇詩文相贈。唐泰贈徐霞客的詩中有“從此末須勞淡想，留君一坐即名山”的佳句，對徐霞客評價很高。唐泰雖貧寒，但幾乎傾其所有資助徐霞客的云南之旅。
木增(１５８７—１６４６)字長卿，號華岳，別號生白，為世襲麗江府第十三代納西族土司。他十分仰慕中原漢文化，有較高深的漢語詩文功底�！睹魇贰ね了緜鳌贩Q：“云南諸土司，知詩書，好禮儀，以麗江木氏為最。”這“為最”的首選人物非木增莫屬。在王老小說《麗江交木增》一章中，雞足山名僧弘辨對徐霞客介紹說：“木生白是個通儒之主，內(nèi)地一般知府，還沒有他的禮儀水平，我看他邀你是邀你的才德了。”
應(yīng)木增的盛情邀請，崇禎十二年(1639年)正月25日，在木增派到雞足山接他的和通事陪同下，徐霞客順利進入“非木公命不得擅行”的麗江境內(nèi)。木增得知徐霞客前來，非常高興，告諭下屬送徐霞客去解脫林相見。29日，木增在解脫林以最隆重的禮節(jié)親自迎接徐霞客。從2月初1至初10，徐霞客在麗江受到木增盛情款待。木增還與徐霞客縱論天下人物。木增為徐霞客設(shè)“大肴八十品”的宴席，并屢贈金銀、銅鎖、綢緞、紅氈、酒果等財物。作為回報，徐霞客夜以繼日地替木增整理文集并作序，還替他的第四子評閱修改文章，并為其寫作范文。徐霞客不辜負(fù)木增所托，以自己的學(xué)識、人品讓這位納西族知府及其家人、屬下感受到了“中原文脈”的魅力。徐霞客為木氏父子整理修正文稿一事，是漢與納西兩個兄弟民族文化交流史上的佳話，也是徐霞客旅游途中極具文化品位的一段交響樂章。王老將其復(fù)述出來，別有一番深意。另外，木增還請徐霞客修撰成《雞山志》。
王老小說《徐霞客》的最后一章《明星的隕落》，寫徐霞客滇西漫游返回雞足山后，曾與來到雞足山的木增再一次交談。徐霞客對木增說：“公的漢詩文能達(dá)到這一地步，中原府吏里也沒有多少人。”木增回答說：“蒙先生過夸了，你也是一個很正直的讀書人�！蹦驹龅目洫劜惶摗H舉王老小說中的一件事為例：當(dāng)初與徐霞客結(jié)伴同游的靜聞和尚于粵西不幸病故，囑咐徐霞客將其遺骨運到雞足山安葬，徐霞客硬是背著靜聞的遺骨千里迢迢走到雞足山，幫靜聞實現(xiàn)了遺愿，這一義舉木增自然知道。木增離開雞足山不久，或許是多年不斷的長途跋涉，或許是在瘴癘橫行的地方染上了病，徐霞客中風(fēng)癱瘓，于是在雞足山一邊治病一邊修撰完《雞山志》。1640年初，極重友情的木增從派到雞足山進香的和通事口中得知徐霞客已經(jīng)癱瘓，想回江陰家中而感嘆“天也難助了”的消息后。立即派出六個壯漢由和通事帶領(lǐng)到雞足山。和通事安慰徐霞客說：“木公說你是一個正直的讀書人，他要用人心來對待你，用人把你抬回去。”結(jié)果六個壯漢花了近半年了的時間，行程數(shù)千里，將徐霞客抬送到湖北漢口，然后乘船順江而下回到故鄉(xiāng)江陰�；茧y見知交。木增的相助，使病殘的徐霞客得以順利回到故鄉(xiāng)，并帶回大量的日記、文稿，最終創(chuàng)作了被大學(xué)者錢謙益稱贊為“此世間真文字、大文字、奇文字”的《徐霞客游記》。
1６４１年徐霞客離開人世以后，他的友人在他的傳記、墓志銘中都記下了這段“共飲一江水，彼此情無限”的民族友誼，讓更多的人知道在彩云之南的麗江，有一位“知詩書，好禮守義“，資助癱瘓的徐霞客回鄉(xiāng)的納西族名士木增。愚以為，木增也算得上一位奇人了。即使現(xiàn)今，“知詩書，好禮儀，”能與一介“布衣”的文化人成為知交的有品位的“公仆”和不入品的“公仆”，可以說是寥若晨星啊！
手捧王丕震先生的歷史小說《徐霞客》陷入沉思。我在想，假若出身書香世家的徐霞客走的科舉求功名之路，中國封建社會頂多不過增添了一名平庸的大官；假若徐霞客將“徐家布”的生意“做大做強”，長江流域頂多不過增添了一名沈萬三或胡雪巖式的巨賈。而淡泊名利、寄情山水、務(wù)實求真、結(jié)交名士的徐霞客，成了中國偉大的地理學(xué)家、偉大的旅行家和偉大的文學(xué)家，他流傳后世的四十余萬字的《徐霞客游記》，則被稱贊為“千古奇書”！
徐霞客游麗江370年已經(jīng)悄然過去，木增義送徐霞客回故鄉(xiāng)370年即將到來。自從走進新世紀(jì)以來，隨著旅游熱的持續(xù)升溫，徐霞客被很多同胞視為游圣；游覽祖國的奇山麗水、體驗中華民族的眾多的人文景觀已經(jīng)成為時尚。而麗江在打造文化旅游名市的進程中，不少有識之士也很重視“再敘霞客緣”。其實，徐霞客“工作之忠勤，求知之真摯”（首任中國地質(zhì)研究所所長丁文江語）并且不畏艱難險阻的進取精神，在實踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，在各行各業(yè)都值得大力提倡。在這樣的歲月里瀏覽王丕震先生的歷史小說《徐霞客》，相信是會有所收獲的。
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