提高文言文的教學(xué)實(shí)效方法
如果說(shuō)高一的語(yǔ)文課程內(nèi)容是全面開(kāi)花、多姿多彩，那么高二的內(nèi)容則已然成了文言文和詩(shī)歌的專場(chǎng)。當(dāng)高一的學(xué)生帶著滿腔的熱情和期待學(xué)完了語(yǔ)文課程之后，千篇一律的文言文教學(xué)內(nèi)容讓剛進(jìn)入高二的學(xué)生們深感枯燥與困惑。那么如何才能增加文言文教學(xué)的活力，提高文言文的教學(xué)實(shí)效呢？
一、教學(xué)形式要多樣化
因文制宜應(yīng)是語(yǔ)文教師最明智的選擇。課堂枯燥乏味與否主要是由教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的形式?jīng)Q定的，當(dāng)我們的教學(xué)內(nèi)容只能限于文言文時(shí)，因文言文體和篇幅來(lái)改變我們的教學(xué)形式就成了必然。《史記》中的“本紀(jì)”、“列傳”，因其文章長(zhǎng)、故事性強(qiáng)，故適合的方式就是適度淡化“字字落實(shí)、句句清楚”的機(jī)械的教學(xué)方式，讓學(xué)生在適度的“不求甚解”的輕松學(xué)習(xí)氛圍中，品味其情文并茂的作品語(yǔ)言，把握其呼之欲出的人物形象，理解其愛(ài)憎分明的作者感情，以保持學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣�！白肿致鋵�(shí)”的教學(xué)方式只能形成支離破碎的印象，這是對(duì)博大精深的古典文化的褻瀆。而教學(xué)《游褒禪山記》等散文類的文言文時(shí)，應(yīng)在閱讀上多下工夫，“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。論述類文本短小精悍，特別適合在課上多遍朗讀，在充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的文言語(yǔ)感、基本了解大意并交代了寫(xiě)作背景之后，重要的就是要厘清文章的行文思路，以議論文的常規(guī)分析方法找出每段的總領(lǐng)句，了解每段中作者所要表達(dá)的.中心之后，行文思路自然水落石出。
二、文史應(yīng)有機(jī)結(jié)合
語(yǔ)文從來(lái)就是一門(mén)綜合性學(xué)科，它的工具性和基礎(chǔ)性與生俱來(lái)地決定了語(yǔ)文知識(shí)的整合性和實(shí)踐性�！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力”。文史哲不分家，所以應(yīng)該將文言教學(xué)和歷史故事相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
比如：學(xué)習(xí)《報(bào)任安書(shū)》，可以直接從趣讀史記開(kāi)始，以文中“草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍”導(dǎo)人，引出史記中“李陵到底為什么會(huì)成為‘漢奸”’這一懸案。然后將郭燦金、許暉兩人合著的《趣談史記》中的“趣談”娓娓道來(lái)：“司馬遷僅僅因?yàn)橐痪湓捑捅粷h武帝給閹了。(申請(qǐng)書(shū) )司馬遷是為李陵辯護(hù)而遭到宮刑的，可是，改變中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)方式的“李陵事件”卻是一樁大陰謀。李陵成為中國(guó)歷史上第四名貨真價(jià)實(shí)的‘漢奸’，是他背叛了漢朝，還是漢朝背叛了他？司馬遷為什么三次為李陵辯護(hù)？”關(guān)子賣(mài)足，胃口吊足，趣談開(kāi)始。這樣一個(gè)趣解歷史的過(guò)程融會(huì)了《李將軍列傳》、《高祖本紀(jì)》、《梁孝王世家》、《匈奴列傳》等《史記》中的篇章，學(xué)生時(shí)而開(kāi)懷大笑，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而義憤填膺。學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》時(shí)，僅僅是比較項(xiàng)羽和劉邦的性格差異相信不太能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)“為什么楚亡漢興是歷史的必然，楚漢兩大陣營(yíng)的領(lǐng)袖人物又發(fā)揮了什么樣的不同尋常的作用”這兩個(gè)問(wèn)題提出后，體現(xiàn)兩個(gè)人性格的歷史故事就能發(fā)揮作用了，學(xué)生的興致也就提高了。
三、“文”、“言”宜相融
文言文的魅力既在于其文字精練典雅，還在于其厚實(shí)古樸的文風(fēng)，更在于它蘊(yùn)涵了博大精深的中國(guó)文化。文言，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地將之理解為“言”加“文”，而要在“文”、“言”相生相融中實(shí)現(xiàn)它的文化引導(dǎo)價(jià)值。在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)胤峙洹把浴迸c“文”兩者的權(quán)重，就是由“培養(yǎng)文言文閱讀能力”這個(gè)目的來(lái)決定的，無(wú)論什么樣的情況，語(yǔ)文的工具性這根韁繩是不能棄之不顧的，必要的語(yǔ)文知識(shí)不應(yīng)該被淡化和割裂。語(yǔ)文教學(xué)，既沒(méi)有純粹的工具性，又沒(méi)有離開(kāi)載體的人文性；語(yǔ)文的屬性就是“工具性”和“人文性”的融合，語(yǔ)文文本中的人文內(nèi)涵依附于語(yǔ)言形式而存在。
實(shí)際教學(xué)中，有了高考這根指揮棒，無(wú)論是何種教學(xué)內(nèi)容、何種教學(xué)文體都離不開(kāi)背誦掌握、檢查檢測(cè)的環(huán)節(jié)，所以在進(jìn)行文言文檢測(cè)時(shí)同樣要遵循“文”、“言”相融的原則。例如《刺客列傳》的學(xué)后檢測(cè)，除了常規(guī)的實(shí)詞義項(xiàng)、虛詞用法、通假字、古今異義、一字多義、翻譯句子的練習(xí)之外，還應(yīng)設(shè)計(jì)“我們應(yīng)怎樣看待荊軻刺秦王的行為”這樣一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生思考的熱情一下子就被激發(fā)起來(lái)，學(xué)生發(fā)散性思維也被調(diào)動(dòng)起來(lái)。有大加贊美荊軻刺秦王的義勇和堅(jiān)韌的；有獨(dú)辟蹊徑分析荊軻刺秦的失誤和敗筆的；更有反彈琵琶、痛斥荊軻看不清歷史大勢(shì)的�！拔摹�、“言”相融的原則讓學(xué)生在檢測(cè)這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)也洋溢著高昂的學(xué)習(xí)熱情。
四、文言文教學(xué)應(yīng)聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)踐
文言精華引用得好，常常能起到一句勝千句的作用。在寫(xiě)作中如果能恰到好處地引經(jīng)據(jù)典，一定會(huì)為文章起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，反之文章就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，甚至是俗不可耐。
在激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，掌握了文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)了文言文的語(yǔ)感之后，應(yīng)該使學(xué)習(xí)成果付諸寫(xiě)作實(shí)踐。如在指導(dǎo)寫(xiě)作《草根》這個(gè)命題作文時(shí)，可以要求寫(xiě)議論文的同學(xué)特別要注意引用我們文言中所出現(xiàn)的事例或警句。這個(gè)要求的提出讓一部分學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地翻閱研究《（史記）選讀》、《唐宋八大家散文選讀》中合適的篇目，并在作文中呈現(xiàn)出他們將文言文學(xué)習(xí)與寫(xiě)作實(shí)踐的結(jié)合軌跡。如一位學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“‘知屋漏者在字下，知政失者在草野’，這草野之中，智者又怎會(huì)是優(yōu)孟一人？那暴君秦二世身邊的歌者優(yōu)旃，在始皇時(shí)便阻止皇帝擴(kuò)大花園，諫言之中不乏幽默，‘寇從東來(lái)，令麋鹿觸之足矣’。想必始皇對(duì)擴(kuò)園一事定笑然作罷，不觸碰王者的逆鱗而說(shuō)服他，優(yōu)旃如優(yōu)孟一般，言談微中，打消了皇帝奢侈的念頭，如此大智，令人佩服”。這正是學(xué)生活學(xué)活用《史記》中《滑稽列傳》的成果。在學(xué)了韓愈的《原毀》后，有學(xué)生在瀆書(shū)筆記中寫(xiě)道：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約，而到了今日，似乎已經(jīng)變成了‘對(duì)己輕以約，待人重以周’。在與人交往的過(guò)程當(dāng)中，時(shí)時(shí)會(huì)遭遇與自己相反的言行，于是人們按照自己的價(jià)值觀和邏輯思維方式，反駁、詆毀這些與自己完全相背馳的言行。然而所謂辱人者人辱之，這樣做的后果不過(guò)是搬起石頭砸了自己的腳……”。如此的訓(xùn)練與實(shí)踐，學(xué)生的結(jié)合意識(shí)在潛移默化中得以逐漸增強(qiáng)。學(xué)生在記憶、揣摩、思考并運(yùn)用中得到了快樂(lè)，收獲了進(jìn)步，讓自己的學(xué)識(shí)漸漸變得淵博，視野變得寬廣，思想也開(kāi)拓出一個(gè)新的高度。
閱讀文言文，學(xué)生學(xué)會(huì)了遠(yuǎn)視文學(xué)過(guò)程的外在的“跡”，從生命體驗(yàn)中感悟文學(xué)的“魂”，由“跡”入“魂”，提升了學(xué)生的知識(shí)與品位。日積月累，必將日臻完善，將這些千古名句或典型事例融人心中，印于腦中，學(xué)生從中探尋到了文言的美感，化用的情趣，寫(xiě)作的快樂(lè)。如此愉悅，怎能讓學(xué)生再有排斥文言文學(xué)習(xí)的想法呢？
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