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文化是文言文教學(xué)的重要元素
文言文教學(xué)，首先要解決“言”和“文”的問(wèn)題�！把浴笔侵咐斫庠~句的含義，讀懂文章內(nèi)容，積累常見(jiàn)的文言詞匯，掌握句式的意義和用法；“文”是對(duì)文章主題與思想的把握，體會(huì)文本蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過(guò)多地關(guān)注“言”，讓原本饒有趣味的作品，在師生的共同肢解下，只�？菰锓ξ兜淖�、詞、句，進(jìn)而忽略了“文化”的教育功能。
《核舟記》一文的教學(xué)，“言”的問(wèn)題比較容易解決，文下注釋詳細(xì)，學(xué)生可通過(guò)歸類總結(jié)與對(duì)比分析，理解與掌握字詞；那么，怎樣解決“文”的問(wèn)題呢？細(xì)細(xì)盤(pán)點(diǎn)起來(lái)，這枚小小的核舟，承載著這樣的文化信息：
第一，核雕文化。
據(jù)《核工記》載，明末清初核雕工藝堪稱一絕，核雕精品是當(dāng)時(shí)江浙一帶縉紳商賈的熱門(mén)藏品。桃、橄、杏等果核經(jīng)民間藝人巧手精雕，成了扇墜、念珠、手串等裝飾品，核舟是當(dāng)時(shí)奇貨可居的藝術(shù)珍品。在核雕中，橄欖核雕最為常見(jiàn)，桃核舟最為名貴。從選料到設(shè)計(jì)布局，再到雕刻完成，需要藝人具備超乎想象的耐心和近乎傳奇的技藝。民間自古以來(lái)一直把桃木奉為祛邪扶正、避兇趨吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的產(chǎn)量屈指可數(shù)，為宮廷秘藏，貴比金銀。所以，桃核舟被視為果核雕刻的禁區(qū)，當(dāng)時(shí)能雕刻桃核舟的大師寥寥無(wú)幾。
第二，名人文化。
這枚核舟以“大蘇泛赤壁”為主題。蘇軾是北宋著名政治家、書(shū)法家、文學(xué)家。大家學(xué)過(guò)他被貶黃州時(shí)所作《記承天寺夜游》，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”十六字，恰出自蘇軾被貶黃州時(shí)另外兩篇文章《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，此二賦淋漓盡致地體現(xiàn)了作者長(zhǎng)期被貶而又能自解其愁的仙風(fēng)道骨。
第三，宗教文化。
蘇軾政治上堅(jiān)持儒家的人世精神，在生活上則更多地持有莊禪的曠達(dá)態(tài)度，執(zhí)著超脫，無(wú)往不可。事實(shí)上，蘇軾前后《赤壁賦》中，并未提及魯直、佛印二人，但王叔遠(yuǎn)并沒(méi)有拘泥于蘇軾夜游赤壁的原型，而是通過(guò)大膽的想象，獨(dú)具匠心地創(chuàng)造了一個(gè)似不真實(shí)、卻又令人深信不疑的藝術(shù)品。他“安排”黃庭堅(jiān)與他們同游赤壁，合乎藝術(shù)的真實(shí)。而船頭又安排了和尚佛印，也不是無(wú)稽之談，因?yàn)樘K東坡的世界觀非常矛盾復(fù)雜，他不僅對(duì)儒家思想、道家哲學(xué)深有研究，而且也精通禪學(xué)，與和尚往來(lái)頻繁，關(guān)系密切�？梢�(jiàn)王叔遠(yuǎn)對(duì)蘇東坡的宗教信仰了如指掌，想藉此刻舟，有所披露。
至此，《核舟記》一文的教學(xué)，就不是單純的“言”的內(nèi)容了，更不是簡(jiǎn)單的“對(duì)勞動(dòng)人民的智慧與高超技藝的贊嘆”或“激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情”所能包容的。語(yǔ)文教學(xué)需要有文化培育。文言文形式典雅、內(nèi)涵豐富，是古人思想精髓的集結(jié)。新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)如是說(shuō)，“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧，評(píng)價(jià)其意義”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要依賴于“言”與“文”的緊密結(jié)合，二者不可或缺；重文言字詞解釋、輕文章內(nèi)涵感悟是舍本逐末；忘卻了“工具”之外的清風(fēng)明月、秦磚漢瓦，忽略了內(nèi)在的文化追求，文言文教學(xué)就會(huì)失去其燦爛的本色。
因此，文言文教學(xué)過(guò)程中，“言”盡之后，并不意味著教學(xué)的終結(jié)，還應(yīng)該把文學(xué)史上的燦爛圖畫(huà)展示給學(xué)生，讓他們通過(guò)語(yǔ)言文字再次感受歷史文化、奇聞異事的熏陶。這樣，帶給學(xué)生的就不僅僅是幾個(gè)干癟的生字詞，而是無(wú)限絢麗的文化視野。
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