高中生辯論稿格式
一、辯論稿的格式
辯論稿的格式一般分標(biāo)題、正文、署名、日期等幾部分。
標(biāo)題可點(diǎn)明辯論稿的中心，或標(biāo)明中心事件，或標(biāo)明中心的論題，最好讓人看到標(biāo)題就能了解辯論的內(nèi)容
正文一般分開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三部分。開(kāi)頭應(yīng)接觸辯論題目，提出辯論稿的主要內(nèi)容，使聽(tīng)眾了解你要講的東西，當(dāng)然也應(yīng)使開(kāi)頭有點(diǎn)技巧，使聽(tīng)眾有興趣聽(tīng)下去。
主體是辯論稿的重點(diǎn)部分，要突出中心，用典型的材料，有力的分析，使聽(tīng)眾點(diǎn)頭贊同。結(jié)尾可歸納自己的見(jiàn)解，使聽(tīng)眾有個(gè)完整的印象。結(jié)尾要有力，能給人啟示和回味。
署名是署辯論者的姓名，日期是辯論的日期。
二、辯論的三要素
1、辯論中存在著持不同意見(jiàn)的雙方或多方。有不同意見(jiàn)的雙方或多方存在才能實(shí)現(xiàn)思想交鋒。一個(gè)人不可能自己同自己辯論，一個(gè)人頭腦中幾種方案或做法的權(quán)衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。
2、辯論必須針對(duì)同類事物或同一問(wèn)題，即存在著同一論題。如果各方談?wù)摰恼擃}不同，就不能實(shí)現(xiàn)有意義的辯論。
3、辯論的諸方有或多或少的共同認(rèn)識(shí)或共同承認(rèn)的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律和正確推理的方法等，以及如社會(huì)公理、科學(xué)規(guī)律等是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。
三、高中生辯論稿格式（精選30篇）
辯論，意思是指彼此用一定的理由來(lái)說(shuō)明自己對(duì)事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，揭露對(duì)方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識(shí)和意見(jiàn)；辯論旨在培養(yǎng)人的思維能力。下面是小編幫大家整理的高中生辯論稿格式（精選30篇），歡迎閱讀與收藏。
高中生辯論稿格式1
一辯：
今天很榮幸能站在這里向大家闡述我方的觀點(diǎn)，我方的觀點(diǎn)是“提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要！”
所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。
我們首先來(lái)假設(shè)一個(gè)現(xiàn)象：如果執(zhí)行力的高低取決于個(gè)人素質(zhì)的話，那么企業(yè)的成敗也就取決于個(gè)人了的個(gè)人素質(zhì)了，換言之，如果企業(yè)用到了個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)的人，結(jié)果自然皆大歡喜；但如果企業(yè)用到個(gè)人素質(zhì)較差的人，那后果也就不堪設(shè)想了。換句話說(shuō)，企業(yè)的生死存亡是不應(yīng)該由員工的個(gè)人素質(zhì)高低來(lái)決定的。因?yàn)�，人非圣賢。個(gè)人素質(zhì)再?gòu)?qiáng)的人也會(huì)有情緒低落、失足、放松等狀態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候。
其實(shí)，人并不需要被再教育，但需要被再提醒。“再提醒”就是最典型的“制度約束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒(méi)上小學(xué)的時(shí)候，父母就已經(jīng)教育過(guò)我們隨地吐痰不好，在那個(gè)時(shí)候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過(guò)程中，誰(shuí)敢說(shuō)他是一個(gè)個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)到從不隨地吐痰的人呢？我相信99.9%的人都隨地吐過(guò)痰吧，為什么道理大家都知道，卻還是會(huì)吐呢？一塊草地想讓人不要踐踏，是寫(xiě)“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫(xiě)“青草茵茵，踏之何忍”好呢？根源就是因?yàn)橹贫燃s束不夠。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，制度是保證高效執(zhí)行力的內(nèi)因，是必備條件；人是外因，是保證執(zhí)行的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
從邏輯上說(shuō)，制度是保證高效執(zhí)行的必要條件，而人的素質(zhì)不是保證執(zhí)行的必要條件。鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵，每個(gè)企業(yè)都不能保證自己不會(huì)有人員的流失，但是企業(yè)依舊存在，依舊發(fā)展。綜觀世界500強(qiáng)的企業(yè)，大部門(mén)都是百年以上的企業(yè)，我相信一個(gè)人的素質(zhì)再高，他也沒(méi)辦法高一百多年。
所以我方認(rèn)為：
一：企業(yè)執(zhí)行力較弱的原因往往就是：有了想法沒(méi)有行動(dòng)，有了行動(dòng)看不到預(yù)期的結(jié)果。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有的員工自以為是，在執(zhí)行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動(dòng)上有不俗的表現(xiàn)，結(jié)果上卻不盡人意。執(zhí)行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”
的理念，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員“合心、合力、合拍”的協(xié)作精神。
二：制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。制度對(duì)組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規(guī)范企業(yè)中人的行為，為人的行為劃出一個(gè)合理的受約束的圈，同時(shí)，也保障和鼓勵(lì)人在這個(gè)圈子里自由地活動(dòng)；或者更通俗地說(shuō)，制度是一種標(biāo)簽或符號(hào)，它將企業(yè)中人的行為區(qū)分為“符合企業(yè)利益的行為”和“不符合企業(yè)利益的行為”。
三：提高整個(gè)企業(yè)的執(zhí)行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的�？茖W(xué)的運(yùn)營(yíng)流程必須告訴員工，企業(yè)的總目標(biāo)是什么，階段目標(biāo)是什么，有什么保證措施，怎樣考核評(píng)價(jià)等；決策者的職責(zé)是什么，管理層的職責(zé)是什么，一般員工的職責(zé)是什么；職工應(yīng)當(dāng)做什么，什么時(shí)候做，具體怎么做，做到什么程度等，解決有責(zé)無(wú)權(quán)、有權(quán)無(wú)責(zé)、職責(zé)不清的問(wèn)題。企業(yè)的管理者和決策者可以據(jù)此采取獎(jiǎng)勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業(yè)中的人約束自己，提高組織執(zhí)行的效率。
四：大家都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)，個(gè)人的執(zhí)行力怎么樣，卻忽視了一個(gè)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)人的執(zhí)行力再?gòu)?qiáng)，還是在組織、在公司中執(zhí)行他的任務(wù)，如果整個(gè)組織的執(zhí)行力低下，那么個(gè)人的素質(zhì)再高又有什么用呢？
綜上，提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要
二辯：
十年前的企業(yè)員工的素質(zhì)和今天存在很大的差異，但企業(yè)的執(zhí)行力似乎沒(méi)有抬高的提升，反而有回落的趨勢(shì)。員工整體素質(zhì)的提升就不用我在這里列舉了，對(duì)方辯友已經(jīng)闡述的很詳盡了。有人說(shuō)關(guān)鍵是道德素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素質(zhì)的不高造成的執(zhí)行力不高，職業(yè)道德素質(zhì)究竟指得是什么？真的回落了嗎？還是低執(zhí)行力的替罪羊？再來(lái)看看其他一些高執(zhí)行力的組織，軍隊(duì)，整體素質(zhì)應(yīng)該沒(méi)有企業(yè)高了，但職業(yè)素質(zhì)是比企業(yè)員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執(zhí)行力更高，基本素質(zhì)、職業(yè)道德？員工整體的素質(zhì)也不是執(zhí)行力的關(guān)鍵所在。
那么企業(yè)執(zhí)行力的根源在哪里？還是從執(zhí)行的角度來(lái)分析，看看軍隊(duì)組織吧！高的統(tǒng)一性、絕對(duì)的服從性，這是軍隊(duì)高執(zhí)行力的根本保障。對(duì)比一下不難看出，兩者的不同之處在于統(tǒng)一性，高的統(tǒng)一性（命令的服從性）這是高執(zhí)行力的基本要求�？梢赃@么說(shuō)黑心窯某種意義上是強(qiáng)制性的高執(zhí)行力的組織，這個(gè)強(qiáng)制性的體現(xiàn)就是他嚴(yán)明的組織制度。
有這樣一個(gè)故事：
從前有七個(gè)人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)素質(zhì)高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。
同樣是七個(gè)人，不同的分配方法，就會(huì)導(dǎo)致不同的分配結(jié)果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個(gè)單位如果出現(xiàn)問(wèn)題，一定是機(jī)制出了問(wèn)題。
明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。企業(yè)一些好的目標(biāo)任務(wù)、政策措施，為什么成了擺設(shè)、走了形式，就是缺乏嚴(yán)格的制度。干與不干一個(gè)樣，干好與干孬一個(gè)樣，干部能上不能下，工人能進(jìn)不能出，收入能高不能低，多干出事多，少干不出事，干的不如看的，看的不如搗亂的，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法，誰(shuí)還干？這種僵化的機(jī)制，保護(hù)了庸人、懶人、閑人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問(wèn)題解決不好，企業(yè)就談不上執(zhí)行力。
三辯：
在日常生活中，談到成功的企業(yè)時(shí)，往往都會(huì)想到成功之處在于戰(zhàn)略決策的英明，我們認(rèn)為應(yīng)該說(shuō)是有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)和制度，一個(gè)好的制度可以使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力得到充分體現(xiàn)和發(fā)揮。
那么我們來(lái)看看真正優(yōu)秀的企業(yè)是如何提高執(zhí)行力的。每個(gè)企業(yè)都會(huì)有人員流動(dòng)的現(xiàn)象，其中肯定也會(huì)有不少個(gè)人素質(zhì)較強(qiáng)的人流失，但是優(yōu)秀的企業(yè)不論流失什么樣的人都照樣發(fā)展、照樣壯大。世界500強(qiáng)的企業(yè)靠的是什么讓自己穩(wěn)步發(fā)展呢？靠的都是：建立不依賴任何能人的制度體系。
我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓(xùn)練宮女的故事。當(dāng)時(shí)，吳王只是為了了解孫子的軍隊(duì)指揮能力，從宮中選出180個(gè)美女交給孫子訓(xùn)練。孫子把她們編成兩個(gè)分隊(duì)，并任命吳王最寵愛(ài)的兩個(gè)妃子擔(dān)任兩隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，然后向她們宣布了軍規(guī)軍法。訓(xùn)練開(kāi)始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當(dāng)回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，于是，孫子大怒，下令將兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)斬首示眾，吳王阻攔也無(wú)濟(jì)于事，并告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當(dāng)孫子再發(fā)令時(shí)，隊(duì)伍變得井然有序了。
國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。國(guó)法強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，家規(guī)良則家良。商鞅變法成就了大秦萬(wàn)里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名！而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，內(nèi)部的規(guī)章制度就是“國(guó)法家規(guī)”。制度、機(jī)構(gòu)和人是企業(yè)形成的三要素。如果把企業(yè)比喻成是一個(gè)人，那么機(jī)構(gòu)是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”；沒(méi)有了“筋”，企業(yè)注定是一堆行尸走肉，毫無(wú)活力可言，更加的談不上執(zhí)行力。
由此可見(jiàn)，制度是執(zhí)行的保證，制度就是鐵的紀(jì)律，沒(méi)有鐵的紀(jì)律，不會(huì)形成健康的組織，也不會(huì)有好的執(zhí)行力。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度是執(zhí)行力的關(guān)鍵因素，制度是執(zhí)行力的基礎(chǔ)。
四辯：
今天對(duì)方辯友和我們你來(lái)我往、唇槍舌劍，實(shí)際上雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是制度與人誰(shuí)是主導(dǎo)。我方認(rèn)為，制度與人，是一個(gè)外因與內(nèi)因的問(wèn)題，也是一個(gè)偶然與必然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。制度是取得高效的執(zhí)行力的必要條件，這是必然性；而人的因素只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向；偶然性處于從屬地位，對(duì)發(fā)展過(guò)程只起促進(jìn)和延緩作用。
問(wèn)：誰(shuí)知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點(diǎn)是什么？
答：答案是“服從”。
在生活中，我們?nèi)ド痰曩I(mǎi)東西，要遵守先付錢(qián)后獲取商品的準(zhǔn)則；坐汽車，要遵守先買(mǎi)票后坐車的準(zhǔn)則，而開(kāi)車或過(guò)馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規(guī)則。這些都是人類社會(huì)中存在并已經(jīng)被默認(rèn)的紀(jì)律。而在一個(gè)企業(yè)中，則更是需要一整套的規(guī)章制度，來(lái)約束大家，從而使多個(gè)人為共同完成企業(yè)的一個(gè)目標(biāo)而一起努力，而這個(gè)企業(yè)的效率，就來(lái)之于對(duì)這些制度的執(zhí)行能力。在解放軍，服從命令聽(tīng)指揮，就是奠定了能管理幾千萬(wàn)軍人步調(diào)一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從并聽(tīng)指揮的每一項(xiàng)具體內(nèi)容。解放軍的很多制度，其實(shí)非常死板，就舉個(gè)例子，大家都知道“齊步走”這個(gè)口令吧，我不知道這里有沒(méi)有當(dāng)過(guò)兵的同事，在解放軍的制度里，它是這么寫(xiě)的：
1、士兵聽(tīng)到口令后先邁出左腿。
2、每一步的步幅為75公分。
3、每分鐘的步頻為116步。
這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬(wàn)人能一致行動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。
古語(yǔ)云：“不以規(guī)矩，不能成方圓。“同樣在現(xiàn)在，任何企業(yè)、公司的發(fā)展，必須以制度的制定和實(shí)施為主導(dǎo)。我們只有形成一個(gè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一制度體系，才能更快的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，提高執(zhí)行力。例如：如果今天的辯論賽沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的約束，誰(shuí)能確保我們的僅靠個(gè)人素質(zhì)就能順利的舉辦我們的辯論嗎？誰(shuí)能確保如此不可預(yù)料的個(gè)人素質(zhì)能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場(chǎng)面嗎？
綜上所述，我方認(rèn)為制度是源頭，是保證高效執(zhí)行力的根本。提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要。
高中生辯論稿格式2
正方一辯：
首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機(jī)遇，來(lái)共同追尋我們對(duì)成功的渴望。我方觀點(diǎn)——機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典把機(jī)遇解釋為對(duì)人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們把科學(xué)工作者有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地進(jìn)行某項(xiàng)觀察活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)時(shí)的偶然發(fā)現(xiàn)稱之為機(jī)遇。由此可見(jiàn)，機(jī)遇是客觀存在的一種事物，它是認(rèn)識(shí)機(jī)遇、駕馭機(jī)遇的總和；而成功是個(gè)人事先樹(shù)立某個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)，而循序漸進(jìn)使之成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是樹(shù)立目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)都需要一個(gè)好的境遇即機(jī)遇，他貫穿了成功的全部過(guò)程。機(jī)遇具有偶然性、客觀性和意外性�？陀^性是指機(jī)遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機(jī)遇通常出現(xiàn)在人們有意識(shí)、有目的、預(yù)知的活動(dòng)之外的，機(jī)遇的時(shí)間性特別強(qiáng)，長(zhǎng)則數(shù)載，短則稍縱即逝。伯樂(lè)相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀存在，但在伯樂(lè)出現(xiàn)之前卻沒(méi)人能認(rèn)識(shí)它是千里馬，正是伯樂(lè)的出現(xiàn)，使人們認(rèn)同了千里馬的存在和價(jià)值。對(duì)千里馬而言，這就是它成功的關(guān)鍵，伯樂(lè)就是機(jī)遇。千里馬常有而伯樂(lè)不常有��！李白不但有本事，而且是出類拔萃，這點(diǎn)不容懷疑，但是他一輩子都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，因?yàn)樗麤](méi)有機(jī)遇。
可見(jiàn)機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！機(jī)遇是一切其他因素產(chǎn)生效應(yīng)的前提，如果沒(méi)有機(jī)遇，縱使你有才華也得不到展現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。常言道，成功者和失敗者的區(qū)別就在于能否抓住機(jī)遇。所謂君子適時(shí)而動(dòng)，英雄應(yīng)運(yùn)而生；快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝。由此可見(jiàn)機(jī)遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來(lái)之不易的機(jī)遇！
居里夫人說(shuō)得好：“弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)”。一個(gè)人的成功有偶然的機(jī)會(huì)，但偶然機(jī)遇的被發(fā)現(xiàn)、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因?yàn)樗プ×藙淙櫭⿵]給他提供的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)遇就能獲得成功，進(jìn)一步說(shuō)明了機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
抓住機(jī)遇還是被動(dòng)的，真正聰明的人還會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。大家如果把《孫子兵法》拿來(lái)讀一讀，就會(huì)理解怎么才能創(chuàng)造機(jī)遇，以及機(jī)遇為什么是成功和勝利的關(guān)鍵！過(guò)去的紅軍和解放軍的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，就是軍事上創(chuàng)造機(jī)遇、抓住機(jī)遇獲得成功的好例子。
綜上所述，機(jī)遇是我們成功的關(guān)鍵因素，機(jī)遇或許就在我們身邊，我們要抓住機(jī)遇、創(chuàng)造機(jī)遇，走上成功的道路。我堅(jiān)定地樹(shù)立起我方百擊不倒的立場(chǎng)：機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
反方一辯：
今天機(jī)會(huì)難得，能和這么多高手朋友過(guò)招，這無(wú)疑是一次提升個(gè)人素質(zhì)的機(jī)會(huì)。我方始終認(rèn)為機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵！
我方認(rèn)為：機(jī)遇在人生中不可缺少，但更重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人！人，靠的是實(shí)力，沒(méi)有實(shí)力，來(lái)了機(jī)遇又如何？實(shí)力靠的是自己，機(jī)遇同樣靠自己。機(jī)遇只是為一個(gè)準(zhǔn)備好的人提供一條成功的捷徑。
誠(chéng)然，個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個(gè)在成功過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用：第一，從哲學(xué)角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因則是事物發(fā)展的外部條件。個(gè)人奮斗是內(nèi)因，外部機(jī)遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關(guān)鍵；第二，從成才成功的過(guò)程來(lái)看，我們首先要確定目標(biāo)，從而選擇方向和類型，再通過(guò)自已的個(gè)人奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機(jī)遇，利用機(jī)遇，達(dá)到自身奮斗和外部機(jī)遇的完美結(jié)合。這正體現(xiàn)了自身奮斗的關(guān)鍵性。
我們都知道，機(jī)遇再好，沒(méi)有能力的人不會(huì)成功。只能眼睜睜看著機(jī)遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發(fā)光是金子本身的含金量！我方認(rèn)為：機(jī)遇對(duì)成功有影響，它好比旅途中的一陣順風(fēng)，順風(fēng)行走，必然省力，但如果沒(méi)有堅(jiān)定的要到達(dá)目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達(dá)彼岸的。順風(fēng)也好，順風(fēng)也罷，只要我們堅(jiān)定地向目標(biāo)一步步走，就一定能到達(dá)。
看看偉人是怎么成功的吧，那是金子加個(gè)人努力的結(jié)果，從正常的人際關(guān)系來(lái)看，機(jī)遇只是人為的一個(gè)結(jié)果，如果自己不爭(zhēng)取，沒(méi)有能力爭(zhēng)取，機(jī)遇不會(huì)自己來(lái)，等待只能是一敗涂地。
眾所周知，就我們今天正反雙方而言，注定有一方會(huì)是失敗的。同樣一次機(jī)遇，兩種不同結(jié)果，所以說(shuō)機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵。
正方二辯：
很高興能有機(jī)會(huì)跟大家一起坐而論道，我方認(rèn)為機(jī)遇是成功的關(guān)鍵。
對(duì)方立論“機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵”，但是一直沒(méi)有能找到對(duì)方要說(shuō)明什么是成功的關(guān)鍵。
我方認(rèn)為，實(shí)力是基礎(chǔ)，成功是目的，機(jī)遇則是關(guān)鍵，沒(méi)有基礎(chǔ)的大廈是不存在的，沒(méi)有實(shí)力的成功是不現(xiàn)實(shí)的（不具有實(shí)力的能成功只能是黃粱夢(mèng)而已），連路都不會(huì)跑的孩子能去參加百米跑嗎？對(duì)方辯友不會(huì)跟我討論讓一個(gè)不會(huì)跑路的小孩去參加百米跑吧？所以我們不可能在沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)力的情況下來(lái)談?wù)摮晒Α?/p>
我方認(rèn)為機(jī)遇是關(guān)鍵。什么是關(guān)鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵，而機(jī)遇對(duì)于成功而言正具有這種作用。
打個(gè)比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應(yīng)保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當(dāng)種子的所需的條件（即實(shí)力），其次必須要有適合它生長(zhǎng)的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的關(guān)鍵。有詩(shī)云：春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。所以農(nóng)民們要抓住合適的節(jié)氣來(lái)播種（過(guò)了節(jié)氣就不會(huì)有收成了）�，F(xiàn)在人們常使用溫室來(lái)調(diào)節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。
機(jī)遇是成功的關(guān)鍵，這一點(diǎn)是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)方辯友提到：同樣機(jī)遇面前成敗有別。這只能說(shuō)明，敗者沒(méi)有把握成功的關(guān)鍵，而成者把握了這一關(guān)鍵。不能因?yàn)樽约簺](méi)有把握機(jī)遇，來(lái)否定“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”這一命題。如果沒(méi)有機(jī)遇，僅憑個(gè)人單打獨(dú)斗也許永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。
“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”包括：有實(shí)力的人才能抓住機(jī)遇，只有抓住機(jī)遇的人才能成功，而沒(méi)有機(jī)遇是肯定不行的，但機(jī)遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會(huì)想辦法創(chuàng)造機(jī)遇（很榮幸對(duì)方辯友支持了創(chuàng)造機(jī)遇的觀點(diǎn)）。
對(duì)方辯友提出了：“個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件”，我方贊成。
首先感謝對(duì)方佐證了我方的觀點(diǎn)，支持了”外部機(jī)遇是成功的必備條件”。其次對(duì)方還提到了“個(gè)人奮斗”，我們并不否認(rèn)個(gè)人奮斗的作用，我們就看看個(gè)人奮斗的作用：其一、個(gè)人奮斗能夠努力提高自己的實(shí)力，使自己更能夠有實(shí)力抓住每一個(gè)可能成功的機(jī)會(huì)；其二、個(gè)人奮斗也提高了創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力，也是你創(chuàng)造機(jī)會(huì)的努力。由此可見(jiàn)：“個(gè)人奮斗”仍然是支持我方機(jī)遇是成功的關(guān)鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對(duì)方辯友提供了支持我方觀點(diǎn)的證據(jù)。
綜上所述，對(duì)方辯友心里還是很支持我們的觀點(diǎn)的，只是不愿意承認(rèn)罷了，難道對(duì)方辨友能漠視眼前的機(jī)遇嗎？顯然不能！
反方二辯：
成功不是上蒼的賜予，不是好運(yùn)的降臨，更不是什么機(jī)遇的結(jié)果。人生的成功，在于每個(gè)人心中堅(jiān)定的目標(biāo)，在于每個(gè)人不畏艱險(xiǎn)、克服困難的毅力，更在于每個(gè)人不達(dá)目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，它是腳踏實(shí)地求真務(wù)實(shí)的結(jié)果。放眼世界，哪一位成功者的背后沒(méi)有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出？當(dāng)我們?cè)谌松衅诖畽C(jī)遇’降臨的時(shí)候，你是否想到過(guò)愛(ài)迪生發(fā)明燈泡過(guò)程的復(fù)雜和艱難？他曾經(jīng)每天工作18小時(shí)，用了無(wú)數(shù)試驗(yàn)材料，嘗試了上千次的失敗。
對(duì)方一辯在開(kāi)題中便說(shuō)：“機(jī)遇是對(duì)人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)”。也就是說(shuō)，成功在于有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。對(duì)方二辯又說(shuō)：“在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵”。也就是說(shuō)成功的決定性因素就是有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)。既然機(jī)遇在成功中起決定性因素，那就是說(shuō)有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會(huì)對(duì)成功起決定性作用。
由以上對(duì)方發(fā)言可以看出，對(duì)方把機(jī)遇的出現(xiàn)與機(jī)遇出現(xiàn)的前提分割開(kāi)來(lái)。完全沒(méi)有領(lǐng)悟我方一辯的真正意思，我們承認(rèn)機(jī)遇的存在，但它并不是成功的決定因素。機(jī)遇是什么，機(jī)遇其實(shí)就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現(xiàn)不是由它來(lái)決定的，它只是成功的一個(gè)伴生物，它的出現(xiàn)是由在它之前所有的付出與努力來(lái)決定的。革命的成功不是因?yàn)槌晒δ且豢痰挠欣蛩貨Q定的，而是幾十年的艱苦斗爭(zhēng)決定了這些有利因素的出現(xiàn)，成功與否，在于它的奮斗過(guò)程，而不能把它的伴生因素當(dāng)做決定它的因素。機(jī)遇不是空穴來(lái)風(fēng)，它是創(chuàng)造的，在對(duì)方二辯中我們也看到，他們承認(rèn)機(jī)遇在于創(chuàng)造，而不是守株待兔，那就說(shuō)明，真正決定成功的是創(chuàng)造機(jī)遇的過(guò)程，而不是好運(yùn)氣或好命運(yùn)帶來(lái)的機(jī)遇。
航天飛機(jī)的研制成功是人類一大進(jìn)步，伴隨發(fā)射成功的機(jī)遇有發(fā)射那天適合的風(fēng)力、天氣、技術(shù)、安全等。是它們決定了航天飛機(jī)的研制成功嗎？不是！因?yàn)檫@些機(jī)遇全部都是通過(guò)科技人員幾十年來(lái)孜孜不倦的努力而決定的，是通過(guò)天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創(chuàng)造的。所以說(shuō)成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運(yùn)氣決定，而是成功出現(xiàn)之前的所有付出及努力過(guò)程所決定。
在事物發(fā)展過(guò)程中，如果方向錯(cuò)了，那么就注定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因?yàn)殚_(kāi)始就已經(jīng)錯(cuò)了。所以，決定成功的因素在于成功之前所有的過(guò)程，而并非某些所謂機(jī)遇的出現(xiàn)。任何把機(jī)遇當(dāng)做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發(fā)展過(guò)程，脫離現(xiàn)實(shí)、不切實(shí)際的想法。
高中生辯論稿格式3
正方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救應(yīng)當(dāng)入刑
反方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑
謝謝主席！
各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友，大家好！
對(duì)方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見(jiàn)死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念，但我方始終堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持認(rèn)為“見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑”！下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。
第一，見(jiàn)死不救是道德問(wèn)題，不應(yīng)用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為。
眾所周知，見(jiàn)義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見(jiàn)死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見(jiàn)義勇為、見(jiàn)死不救，同為道德問(wèn)題，同無(wú)法定的救助義務(wù)，見(jiàn)義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見(jiàn)死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正！我方認(rèn)為不該用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為，把見(jiàn)死不救入刑，反而會(huì)降低見(jiàn)義勇為的含金量，升高道德的門(mén)檻，從而導(dǎo)致人們見(jiàn)義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見(jiàn)死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德存在于社會(huì)輿論和人們的信念之中，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的強(qiáng)制來(lái)保證實(shí)施。若將見(jiàn)死不救入刑，那么為了不犯見(jiàn)死不救罪，人們就得見(jiàn)死相救、見(jiàn)義勇為。如此一來(lái)，見(jiàn)義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對(duì)方辯友顯然沒(méi)有考慮過(guò)這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。
對(duì)方辯友認(rèn)為將見(jiàn)死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性，假設(shè)“見(jiàn)死不救罪”成立，立法者首先就會(huì)面臨何為“見(jiàn)死”，何為“救”何為“不救”的問(wèn)題，法律顯然是無(wú)法對(duì)此作出明確界定的，而過(guò)于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。對(duì)方辯友一直回避我方提出的取證問(wèn)題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機(jī)關(guān)將會(huì)面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見(jiàn)死不救的18位路人，但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的，況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大，公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見(jiàn)死不救是一件相當(dāng)困難的事�！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認(rèn)為，無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。
第四，見(jiàn)死不救入刑的刑罰過(guò)重，建議可立法但不應(yīng)入刑。
對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人，沒(méi)有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見(jiàn)死不救，可以鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見(jiàn)死不救入刑，這樣的刑罰過(guò)于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家減輕刑罰的立法趨勢(shì)。建議可為見(jiàn)死不救立法，以其他較和諧的方式來(lái)解決。
各位評(píng)委，各位同學(xué)，通過(guò)前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對(duì)方辯友的立場(chǎng)認(rèn)為應(yīng)把見(jiàn)死不救入刑嗎？那么，下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了！為避免此類情況的發(fā)生，我方堅(jiān)持認(rèn)為，見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑！
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正方是讀書(shū)有用；反方是讀書(shū)無(wú)用。
下面我將就前面正方觀點(diǎn)作深入論述，同時(shí)批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；
首先，我方認(rèn)為讀書(shū)是有用的，而且可以說(shuō)讀書(shū)之用大于天，不讀書(shū)絕對(duì)不行。那么讀書(shū)的作用究竟有些什么呢？且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)：
1、讀書(shū)可以安身立命，治國(guó)平天下。
從小的方面講，讀書(shū)可以修身養(yǎng)性，讓我們做高尚的人。正是因?yàn)檫@里一點(diǎn)，古人說(shuō)“開(kāi)卷有益”、“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，孔子說(shuō)“一日不讀書(shū)便覺(jué)滿身污垢”、哲人說(shuō)“書(shū)籍上開(kāi)啟人類智慧的鑰匙”。
從大的方面講，讀書(shū)可以治國(guó)平天下。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名相諸葛亮因勤奮讀書(shū)而有經(jīng)天緯地之才，輔佐劉備成就霸業(yè)；人民總理周恩來(lái)發(fā)宏志“為中華之崛起而讀書(shū)”；無(wú)數(shù)名家大師皆是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”。
由此可見(jiàn)，讀書(shū)小可修身養(yǎng)性，大可治國(guó)平天下。古今中外成就事業(yè)者無(wú)不以讀書(shū)為快樂(lè)，無(wú)不以讀書(shū)為滋養(yǎng)�？梢哉f(shuō)自古無(wú)不讀書(shū)而人品高尚且成大事者。這么多的人都體會(huì)到讀書(shū)之用，惟獨(dú)對(duì)方辯友不知道讀書(shū)有什么用，看來(lái)還是書(shū)讀少了，體會(huì)不到讀書(shū)的精妙所在。
2、讀書(shū)可以獲取天下信息，掌握世界動(dòng)態(tài)。
書(shū)，不可不讀。當(dāng)今時(shí)代的書(shū)越來(lái)越普及化、多元化。傳統(tǒng)的書(shū)籍是書(shū)、網(wǎng)絡(luò)信息匯集成網(wǎng)絡(luò)之書(shū)、各種媒體報(bào)刊可謂上好之書(shū)，如此眾多之書(shū)收集天下信息。若想做到“書(shū)生不出門(mén)，能知道天下事”，不讀書(shū)還是不行的，畢竟我們沒(méi)有這么多錢(qián)財(cái)去“行萬(wàn)里路”。要想獲取人類智慧的晶，要想掌握世界動(dòng)態(tài)，不讀書(shū)就是妄談。
3、讀書(shū)可以獲取功名。
自古以來(lái)，尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之后。讀書(shū)就成了獲取功名的途徑。為什么？因?yàn)榻y(tǒng)治者知道，只有讀書(shū)的人才是智慧的人，才是“勞心”者，只有讀書(shū)人才能“治”天下之民。因此，統(tǒng)治者需要這樣的人，客觀上就是承認(rèn)了讀書(shū)人的智慧，是對(duì)人類文明的尊重。
4、讀書(shū)可以維持精神生命。
人不同于動(dòng)物的根本區(qū)別就在于對(duì)自我精神的塑造。讀書(shū)則是塑造人類的精神的手段，如果不讀書(shū)，人的精神生命就會(huì)枯萎、衰竭。讀書(shū)，就是為自己的精神世界注入新的動(dòng)力，用新鮮的血液滋養(yǎng)自己的精神生命。
5、讀書(shū)可以使對(duì)方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧，掌握辯論素材。
反對(duì)辯友在辯論的過(guò)程中可以說(shuō)是洋洋灑灑、旁征博引，其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來(lái)自于什么地方呢？回答很簡(jiǎn)單：讀書(shū)！正是因?yàn)閷?duì)方辯友讀書(shū)了，而且讀了好書(shū)，這才培養(yǎng)了如此卓越的才華來(lái)參加辯論。因此，讀書(shū)可以使對(duì)方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧，掌握辯論素材，讓我們的辯論更有水平，更有素質(zhì)！這難道不正好說(shuō)明了我方觀點(diǎn)——“讀書(shū)有用”？
總而言之，言而總之，如果讀書(shū)無(wú)用論者問(wèn)我讀書(shū)有什么用，我相信我能說(shuō)書(shū)100、1000甚至更多的用處。但我要是問(wèn)讀書(shū)為什么沒(méi)有用，估計(jì)對(duì)方辯友也說(shuō)不出個(gè)一二三來(lái)。
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很多人都認(rèn)為：在逆境中更容易出現(xiàn)人才。殊不知，在順境中則更會(huì)出現(xiàn)許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識(shí)都是在積累中不斷的增長(zhǎng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過(guò)去，當(dāng)我學(xué)會(huì)怎樣用英語(yǔ)和外國(guó)人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì)了怎樣用一種語(yǔ)言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團(tuán)怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢？當(dāng)然了，我說(shuō)的只是一種假設(shè)，意在陳述一種客觀事實(shí)，完全沒(méi)有諷刺大家的意思。
想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？美國(guó)愛(ài)迪生12歲的時(shí)候，因?yàn)橄矚g“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(zhǎng)誤認(rèn)為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件，給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報(bào)機(jī)，留聲機(jī)等，并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛(ài)迪生不會(huì)有呢么大的成就吧！
其實(shí)成長(zhǎng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。我國(guó)古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門(mén)世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
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首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義：
1、一個(gè)有著真正大智大勇的人，
2、一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3、一個(gè)有著寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4、一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬(wàn)惡之人。
第一：大丈夫應(yīng)該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱其為英雄。
寧死不屈（士可殺不可辱）者相對(duì)于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對(duì)于國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，成就的偉績(jī)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內(nèi)在力量更加大于前者的單純的大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負(fù)著重，以驚人的毅力堅(jiān)持到最終的成功。
第二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。
諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范�！按笳煞蚰芮苌臁边@句俗語(yǔ)也流傳至今！越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國(guó)，成為江淮一帶的強(qiáng)國(guó)，越王勾踐也成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一代霸主。假如他們?nèi)绶捶秸f(shuō)的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多），那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌？難道一定要說(shuō)他有何目的，怎么居心叵測(cè)就否認(rèn)他們做出的貢獻(xiàn)嗎？正是因?yàn)樗麄冇兄Ｈ藳](méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎？
第三：在當(dāng)今社會(huì)，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當(dāng)今的社會(huì)，和平與發(fā)展是兩大主題�，F(xiàn)今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富！為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)�！皩幩啦磺边@種精神是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)的。一味的去做意氣之爭(zhēng)，能解決什么問(wèn)題呢？而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭(zhēng)。不為小事計(jì)較，在惡勢(shì)力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請(qǐng)反方注意，我們的“忍辱”是在負(fù)重的基礎(chǔ)上的。真正勇敢的人，應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養(yǎng)，仁者的心量，故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵？何以無(wú)敵？乃是仁者不與小人計(jì)較，他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭(zhēng)，不為一時(shí)之氣而爭(zhēng)。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對(duì)對(duì)方辯友中強(qiáng)調(diào)的不倒精神，我們也有話說(shuō)，你們強(qiáng)調(diào)的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎(chǔ)上保存實(shí)力，忍辱負(fù)重。實(shí)現(xiàn)最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
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我認(rèn)為開(kāi)卷有益，因?yàn)椋瑫?shū)是人類進(jìn)步的階梯，是書(shū)讓我們懂得人間的七情六欲，我就是因?yàn)樽x書(shū)，才知道什么是七情六欲，因?yàn)樽x書(shū)，我知道了，士可殺，不可辱，中國(guó)所受的侮辱，讓我憎恨日本，認(rèn)為一定要振興中華。難道我們要讓中國(guó)衰弱，讓日本任由擺布？世界名人培根說(shuō)："史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；修辭與邏輯使人善辯。"
書(shū)是人類智慧的晶，書(shū)是歷史經(jīng)驗(yàn)的總，書(shū)是社會(huì)生活的反映。讀書(shū)，可以徹悟人生意義；讀書(shū)，可以洞曉世事滄桑；讀書(shū)，可以廣濟(jì)天下民眾；讀書(shū)，可以深入科技殿堂。人欲成才，士欲濟(jì)世，務(wù)必開(kāi)卷讀書(shū)。馬克思開(kāi)卷，獲益甚多。他先后在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)研究法學(xué)、歷史和哲學(xué)，因而在以后的革命活動(dòng)中能有兩個(gè)空前的偉大發(fā)現(xiàn)。
他寫(xiě)資本論就讀了自藏書(shū)一千余本，還到大英博物館里看了三間房子的書(shū)。馬翁得開(kāi)卷之益，說(shuō)也說(shuō)不盡。華羅庚開(kāi)卷，從小就打下了很好的數(shù)學(xué)和語(yǔ)文基礎(chǔ)，曾寫(xiě)過(guò)幾百首詩(shī)詞，還寫(xiě)過(guò)許多散文和通俗生動(dòng)的科普讀物。初中畢業(yè)時(shí)，就寫(xiě)出數(shù)學(xué)論文（蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由）。論文層次清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數(shù)的五次方程式之解法》的錯(cuò)誤。
古人說(shuō)，人可一日不食肉，不可一日不讀書(shū)。書(shū)是全世界人的營(yíng)養(yǎng)品，讓我們身體強(qiáng)壯，不斷增高，意志堅(jiān)強(qiáng)。只要注意用眼衛(wèi)生，每看半個(gè)小時(shí)就看一下綠色，邊看邊想，不僅會(huì)不傷害眼睛，還會(huì)讓我們更加健康。所以，看書(shū)不會(huì)傷害眼睛。我們看書(shū)到正正規(guī)規(guī)的書(shū)店買(mǎi)，就不會(huì)思想不健康了。
我們語(yǔ)文書(shū)的第一課，是毛主席寫(xiě)的，因?yàn)樗蚕矚g讀書(shū)，所以才有那么好的文采。我們玩電腦游戲，游戲中有許多字，我們要靠讀書(shū)認(rèn)識(shí)呀！如果不讀書(shū)，就會(huì)像街上的有些乞丐，不讀書(shū)，弄到最后都無(wú)家可歸。
古人云：“開(kāi)卷有益�！贝_實(shí)，博覽群書(shū)能使人擁有高深的學(xué)問(wèn)，能言善辯，受人尊敬。
古代詩(shī)圣杜甫有句名言：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！边@一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，杜甫所博覽過(guò)的群書(shū)不可記數(shù)，雖然許多書(shū)都被他翻爛了，翻破了，但書(shū)中的知識(shí)去深深的印在了他的腦子里，在他寫(xiě)文章，做詩(shī)的時(shí)候，一連串的好詞好句便從筆尖順流而下，一篇篇的佳作名詩(shī)便流傳千古，被人們傳誦。所以，多讀一些有益的書(shū)，是能幫助我們寫(xiě)出好文章的。書(shū)，是人類的營(yíng)養(yǎng)品，是人類知識(shí)的源泉，就像一個(gè)文明的國(guó)度如果失去了書(shū)的文化，那么這個(gè)曾經(jīng)富麗繁華的國(guó)度便會(huì)遭受到滅亡的威脅。所以說(shuō)，人是決不能離開(kāi)書(shū)籍的。
開(kāi)卷只有益，沒(méi)有壞，不讀書(shū)者不成材，讀書(shū)者自成仙。所以開(kāi)卷有益。
人們常說(shuō)：“開(kāi)卷有益�！钡屑�(xì)一推敲，這種說(shuō)法也不完全正確。如果我們對(duì)每一本書(shū)都感興趣，那“開(kāi)卷有益”就未必有益。
現(xiàn)在的同學(xué)都喜歡看武俠、言情之類的小說(shuō)書(shū)刊，有時(shí)能達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進(jìn)入了書(shū)中的“角色”便走火入魔，那他們上課便一心只想著書(shū)，沒(méi)心思學(xué)習(xí)，成績(jī)一落千丈。更有甚者，被書(shū)中的角色所吸引，模仿書(shū)中人物，有時(shí)甚至?xí)呦蚍缸锏牡缆贰?/p>
為什么“開(kāi)卷”會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？主要還是在看什么書(shū)。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書(shū)，那就會(huì)害了自己。對(duì)于那些把人引入歧途的書(shū)，我們一定要提高警惕！這樣的書(shū)雖然情節(jié)絲絲入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我們必須在茫茫書(shū)海里仔細(xì)尋找對(duì)自己有益的書(shū)，這樣才叫真正的“開(kāi)卷有益”！菲爾丁說(shuō)過(guò)：“不好的書(shū)，像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你害了�！钡拇_，我們應(yīng)該讀一本好書(shū)，叫個(gè)好朋友，它將把你帶進(jìn)書(shū)的殿堂！
由此看出，“開(kāi)卷有益”必須有個(gè)前提，就是讀“益卷”，取其精華，只有這樣勤奮讀書(shū)，拓寬視野，那你才能真正悟出“開(kāi)卷有益”的本意，終身受益無(wú)窮！
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山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)一是廉價(jià)，二是實(shí)用，三是更新迅速。在小康社會(huì)還沒(méi)有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對(duì)美好生活的向往，對(duì)高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時(shí)時(shí)在萌動(dòng)。在不偷不搶不貪的前提下，在無(wú)義之財(cái)決不取的價(jià)值觀下，要想使用相對(duì)高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品，惟一的“正道”便是購(gòu)買(mǎi)山寨產(chǎn)品。
山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷于世，用者多多，跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準(zhǔn)了這樣一個(gè)龐大的草根平民消費(fèi)群體，山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場(chǎng)，才對(duì)“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴(yán)重的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)。從這個(gè)方面來(lái)講，山寨文化產(chǎn)品對(duì)于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等，都是很好的刺激和促進(jìn)。
山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)。從山寨產(chǎn)品的情況看來(lái)，固然有一些是偽劣產(chǎn)品，但多數(shù)是通過(guò)借鑒模仿而賦予創(chuàng)意的產(chǎn)品，有的產(chǎn)品特別是手機(jī)產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長(zhǎng)處，再根據(jù)草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視，特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會(huì)形象，借以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)種種不良現(xiàn)象特別是官場(chǎng)腐敗的痛恨，從而表達(dá)出自己對(duì)公序良俗的渴望，對(duì)美好生活的向往。其間，充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語(yǔ)言和感情，反映了民眾通過(guò)平和的方式和手段，表達(dá)渴望變革的善良情懷。這無(wú)論在山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達(dá)方面，都是一種創(chuàng)新，是民間和諧文化的創(chuàng)新。
山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業(yè)，特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)，暴利思維已經(jīng)積久成習(xí)。民眾在一時(shí)無(wú)法從根本上從體制上改變暴利現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求，何嘗不是對(duì)行業(yè)暴利的反抗！這種反抗，持續(xù)日久之后，自然會(huì)成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。
山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng)新，是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng)造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品，都是對(duì)先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法，也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，山寨企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，客觀上對(duì)促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng)新，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新、科技發(fā)展。至少，它是具有這樣的功能。
毫無(wú)疑問(wèn)，山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品，容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此，應(yīng)當(dāng)加大維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力度，運(yùn)用法律力量，運(yùn)用道德力量，運(yùn)用社會(huì)輿論，進(jìn)行嚴(yán)格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產(chǎn)品就成了無(wú)良產(chǎn)品。但是，不能僅僅因?yàn)樯秸羞@樣那樣的不足和問(wèn)題，就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí)，山寨文化山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的人民性，擁有廣闊的市場(chǎng)空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性，促進(jìn)社會(huì)公平公正。
總的說(shuō)來(lái)，山寨文化有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。盡管它也有明顯的不足和問(wèn)題，但相對(duì)于其正面價(jià)值而言，山寨文化的存在，對(duì)我們目前這個(gè)社會(huì)是利大于弊。
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今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著今天經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)充分合作的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無(wú)論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色，但當(dāng)兩者并存時(shí)，而我方認(rèn)為文才比口才更重要。
首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運(yùn)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內(nèi)利用自己的知識(shí)積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納形成有機(jī)語(yǔ)言輸出的運(yùn)用過(guò)程，體現(xiàn)了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。
而文才是人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見(jiàn)解傳遞情感的書(shū)面表達(dá)才能，是個(gè)人知識(shí)的累積、文化底蘊(yùn)的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，演員臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功。知識(shí)的儲(chǔ)備和積累是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒(méi)有韋編三絕怎能博采眾長(zhǎng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。古語(yǔ)有云：富有詩(shī)書(shū)氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。
首先，說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言內(nèi)容的關(guān)系�？诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內(nèi)涵來(lái)主宰，外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠(yuǎn)。
語(yǔ)言技巧可以千變?nèi)f化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識(shí)的內(nèi)涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊，再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對(duì)于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語(yǔ)言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性�？v覽中華上下五千年的歷史，各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇?jiǎng)倜廊A章多少本傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)在世人面前，魯迅先生對(duì)到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢(shì)易也”總結(jié)秦滅亡的根源，告訴我們治國(guó)應(yīng)需安邦之理等等。正是因?yàn)樗麄冏慷环驳奈牟艠?gòu)成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無(wú)法替代的。
文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過(guò)是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要！
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克隆，是clone的譯音，意為無(wú)性繁殖，克隆技術(shù)即無(wú)性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能�？茖W(xué)家在認(rèn)識(shí)掌握植物動(dòng)物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了對(duì)植物和動(dòng)物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。
雖然克隆技術(shù)可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來(lái)造福人類，但是它的災(zāi)害也是無(wú)窮的。
因?yàn)樵俸玫目寺〖夹g(shù)也會(huì)有可能失敗，這也是科學(xué)研究者公認(rèn)的。從動(dòng)物克隆的實(shí)驗(yàn)來(lái)看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗(yàn)中，277個(gè)胚胎融合僅僅成活了多莉一個(gè)，成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動(dòng)物部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長(zhǎng)因子的濃度低于正常；胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。
現(xiàn)在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開(kāi)始克隆人類了，而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對(duì)這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對(duì)克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類因克隆的罪證，這就是對(duì)生命的踐踏，毫無(wú)疑問(wèn)這就不是研究而是犯罪。任何一個(gè)理性的人會(huì)支持一項(xiàng)以殺人為主要代價(jià)的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會(huì)給人類帶來(lái)更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步！
克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類，但大家是否更了解克隆給人類帶來(lái)的災(zāi)害和混亂呢？
弊處如下：
1、克隆將減少遺傳變異，通過(guò)克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體。
克隆動(dòng)物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難�？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)國(guó)家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國(guó)的畜牧業(yè)。
2、克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià)值的個(gè)體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過(guò)程。
克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。
3、克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢(qián)和生物專業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2-3%。
但是失敗率還是高達(dá)95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導(dǎo)致X。事實(shí)上，世界各國(guó)在對(duì)牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗(yàn)中，平均成功率只有2%，而這2%還無(wú)法解決克隆動(dòng)物的早衰現(xiàn)象
如果克隆的來(lái)源是動(dòng)物細(xì)胞，那么必定帶有已經(jīng)老化的基因，這些基因會(huì)不會(huì)影響克隆動(dòng)物的壽命呢？這種擔(dān)心已經(jīng)得到證實(shí)，無(wú)論是克隆羊多利還是后來(lái)培育出的克隆動(dòng)物，都不同程度地表現(xiàn)出了早衰的特征，這說(shuō)明動(dòng)物細(xì)胞的遺傳物質(zhì)同生殖細(xì)胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。
4、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過(guò)牛奶感染病人
5、克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對(duì)后代遺傳性狀的人工控制�？寺〖夹g(shù)引起爭(zhēng)論的核心就是能否允許對(duì)發(fā)育初期的人類胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。
6、克隆技術(shù)也可用來(lái)創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。
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眾所周知，愚公移山是我國(guó)流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門(mén)前大山，最終獲得成功的故事�，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題卻眾說(shuō)紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。
開(kāi)宗明義，概念先行。讓我們來(lái)明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此；則是山生活中遇到的重重困難與阻隔�；趯�(duì)本次辯題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)：
第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次，開(kāi)拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然的精神無(wú)論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過(guò)程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看。山是困難的源頭，搬山才是解決問(wèn)題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長(zhǎng)久之計(jì)，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來(lái)達(dá)到從根本解決問(wèn)題的目的。
第三，從客觀條件上分析移山的必要性�！队薰粕健烽_(kāi)篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，可見(jiàn)愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會(huì)成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路，不可不通；山，不可不移。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山！謝謝！
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正方：我方辯友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活�？v觀古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展？看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外�？萍及l(fā)展是強(qiáng)國(guó)之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)，我們哪來(lái)的今天的幸福生活？沒(méi)有科技，我們哪來(lái)的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒(méi)有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)？我們哪能穿上全棉衣服？我們哪能住進(jìn)高樓大廈？
反方：不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來(lái)的好處不足以彌補(bǔ)它所帶來(lái)的壞處。各種病毒的侵入、汽車身后的尾氣、工廠的廢氣等等無(wú)不侵害著我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅？為什么樹(shù)木被大量的砍伐？為什么空氣不再新鮮？這一切的一切正是科技惹的禍。試問(wèn)：沒(méi)有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢？如果人們還不趕快對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救的話，人類終將會(huì)被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來(lái)掌控的；在現(xiàn)代，人們通過(guò)科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無(wú)能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去；可現(xiàn)在，通過(guò)科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角�？萍及l(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢(mèng)是怎樣圓的？是科技的發(fā)達(dá)！通迅的便捷是什么造成的？是科技的發(fā)達(dá)！身患重病的人為什么能重獲新生？是科技的發(fā)達(dá)！如果說(shuō)科技的發(fā)展是錯(cuò)誤的，那么，伽利略、牛頓、愛(ài)迪生、居里夫人、愛(ài)因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)？為什么要將那么多寶貴的時(shí)間用在“錯(cuò)誤”的事業(yè)身上？難道他們是沒(méi)有判斷能力嗎？有誰(shuí)認(rèn)為他們的付出毫無(wú)價(jià)值，又有誰(shuí)認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒(méi)有意義？
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來(lái)了好處，這點(diǎn)我們并沒(méi)有否認(rèn)，但是我方認(rèn)為科技帶來(lái)的弊處大于益處的。首先，汽車雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類健康。其次，電視等娛樂(lè)設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來(lái)了方便，但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活……對(duì)于高科技所帶來(lái)的一系列副作用，我們?cè)趺茨茏暡焕砟兀?/p>
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現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，在校大學(xué)生打工弊大于利。我方從以下三方面闡述這個(gè)觀點(diǎn)。
第一，從精力和時(shí)間方面來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)與打工之間就像魚(yú)和熊掌難以兼得也。我門(mén)要明確大學(xué)階段是用來(lái)學(xué)習(xí)而非打工。大學(xué)生3，4年的求學(xué)時(shí)期正是最可寶貴的時(shí)間段。作為人生的分水嶺，它將預(yù)示著你以后所要走的道路是導(dǎo)向成功還是失敗。有些大學(xué)生因打工經(jīng)常逃課，或在課堂上想著如何賺錢(qián)，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)。西南大學(xué)某高材生，一直成績(jī)優(yōu)秀，寫(xiě)得一手好文章，后偶識(shí)一書(shū)商并答應(yīng)為其寫(xiě)書(shū)。在豐厚的酬金面前，他開(kāi)始終日忙于寫(xiě)稿而無(wú)暇顧及學(xué)業(yè)，結(jié)果好幾門(mén)功課“大紅燈籠高高掛”，還未畢業(yè)就被“勸”退學(xué)。
第二，在思想上，我們大學(xué)生正處于人生觀，價(jià)值觀的形成階段。若不把握好自己，增強(qiáng)自我的辨別能力，而一味想著掙錢(qián)，很容易就回一失足成千古恨。大學(xué)生打工用去了他們大部分的課余時(shí)間，這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)校交際的缺乏。相比之下，學(xué)校人文交際比社會(huì)實(shí)踐更重要。同時(shí)受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生斤斤計(jì)較，愛(ài)占小便宜等毛病，變得市儈俗氣，歪曲我們的人生觀。
第三，在現(xiàn)在的社會(huì)狀況來(lái)說(shuō)，關(guān)于在校大學(xué)生打工一是缺乏社會(huì)保障制度，很多大學(xué)生都曾上當(dāng)受騙——中介詐騙，亂收押金，直銷傳銷等。去年的暑假?gòu)V州就發(fā)生了近千名大學(xué)生暑假找工作被騙事件。二來(lái)是缺乏正確的引導(dǎo)性，現(xiàn)在的大學(xué)生打工大多數(shù)都是付出體力型勞動(dòng)。大學(xué)生是國(guó)家培養(yǎng)的人才，做簡(jiǎn)單勞動(dòng)是人才的浪費(fèi)，而且大部分的兼職與他們的專業(yè)并不相關(guān)，并沒(méi)有達(dá)到理想中的知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一。
綜上所述，在校大學(xué)生打工弊大于利。請(qǐng)各位同學(xué)慎重考慮，莫把生活理想化，若用辛苦的汗水和成績(jī)單上高掛的紅燈來(lái)?yè)Q取幾張少得可憐的鈔票，甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒(méi)換來(lái)的那種賠了夫人又折兵的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
謝謝！
另外給大家分享幾點(diǎn)大學(xué)兼職的弊：
1、降低自己的學(xué)習(xí)情趣。大學(xué)生大部分的課余時(shí)間都用在了兼職上，即便是上課的時(shí)候也會(huì)想著今天該幾點(diǎn)去上班呀，千萬(wàn)別遲到了等問(wèn)題，那么學(xué)習(xí)的時(shí)間與心思也就自然少了。
2、容易被社會(huì)的物質(zhì)所迷惑。大學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的社會(huì)，自然會(huì)眼花繚亂�？吹缴鐣�(huì)上一些奢侈品很想擁有，看到一些上流人士的生活自己也想擁有，從而使得他們的價(jià)值觀大大改變，從而變得更加物質(zhì)化，現(xiàn)實(shí)化。
3、心理不成熟容易受騙，大學(xué)生本來(lái)就沒(méi)有多少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，心理素質(zhì)還不夠成熟，平時(shí)接觸的也就是老師或者父母，所以說(shuō)對(duì)社會(huì)上的真假話語(yǔ)還很難分的很清楚，所以就很容易上當(dāng)受騙了。
4、甚至有些選擇輟學(xué)，選擇輟學(xué)是因?yàn)樗麄冏晕腋杏X(jué)所選擇的工作不錯(cuò)，即便是畢了業(yè)后的工作也不過(guò)如此，或者是想著自己創(chuàng)業(yè)，這些都是因?yàn)樽约撼鋈ゼ媛毢蟮慕Y(jié)果哦。
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猜測(cè)正方立論：
一、 對(duì)方辯友認(rèn)為人之初，性本善。即使再惡之人也有對(duì)父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒(méi)有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來(lái)?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來(lái)?
四、 道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。
一辯立論：
謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。
下面我將從以下三點(diǎn)來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè)原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫(xiě)《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷�，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一
方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸�，正是因�(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡!
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無(wú)忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制�！笨梢�(jiàn)，不正確認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱�，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來(lái)抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。
二辯補(bǔ)充：
謝謝主席，評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論第一文庫(kù)網(wǎng)就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見(jiàn)，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡。”
弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類無(wú)節(jié)制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國(guó)XX，從外國(guó)到中國(guó)，從過(guò)去到現(xiàn)在，面對(duì)人類為了一己私欲犯下了的過(guò)錯(cuò)，我們難道不能說(shuō)一句：“人性本惡”嗎?
馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會(huì)由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會(huì)中的惡性又是哪兒來(lái)的呢?很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿诵员緪?由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會(huì)人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對(duì)教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?
我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!
人，應(yīng)該限定為人的自然屬性；善惡，應(yīng)該是指人的社會(huì)屬性。
善惡是人的相對(duì)而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說(shuō)成是善的也不能說(shuō)成是惡的。
人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。
道德的產(chǎn)生，其淵源就是因?yàn)槿说淖运�。人若無(wú)私， 人性都善，還要道德何用?
如果人人都“毫不利己專門(mén)利人”，那么每個(gè)人都無(wú)法生存。
自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹(shù)要向上長(zhǎng)，水要向下流，非如此，個(gè)體不能生存，群體不能繁衍。只有當(dāng)某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當(dāng)某人在自私的同時(shí)又尊重或有利于他人的自私才談得上善。
孟子的“人性本善”的根本錯(cuò)誤在他把人的社會(huì)屬性“善”當(dāng)成了人的自然屬性，無(wú)視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認(rèn)自私，結(jié)果是人人都充當(dāng)偽君子。被神話為天子的君主皇帝他的人性本善，君臨天下是“合法”的。他專權(quán)在手，本來(lái)就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴(yán)格的監(jiān)督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無(wú)私，絕不用擔(dān)心他會(huì)干什么壞事，因此，他只需監(jiān)督下屬，用不著誰(shuí)來(lái)監(jiān)督他，這就很容易導(dǎo)致等級(jí)深嚴(yán)的人治社會(huì)：最高統(tǒng)治者是神，絕無(wú)人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無(wú)邊，全國(guó)人民不需要有什么思想，只需與最高統(tǒng)治者保持一致就行了。他沒(méi)有非議的地方，當(dāng)然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監(jiān)督之外。他可以指責(zé)任何人，但任何人都不能指責(zé)他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國(guó)殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚(yáng)眉吐氣之日。“人性善”蠱惑了中國(guó)幾千年，使古老的中傳統(tǒng)文化深深滲透了專制主義意識(shí)形態(tài)，使傳統(tǒng)的中國(guó)人格深深打上了主奴意識(shí)的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個(gè)好皇帝君臨天下的美夢(mèng)。
荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會(huì)屬性相混淆了。
水不受控制可能導(dǎo)致水災(zāi)，但我們不能說(shuō)水性本惡，更不能滅絕水源；沒(méi)有了水，自然界就沒(méi)有了生機(jī)。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認(rèn)為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個(gè)人就失去生機(jī)，人類便失去生機(jī)，人類便失去動(dòng)力，社會(huì)就不能進(jìn)步，歷史不會(huì)發(fā)展。
人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對(duì)待人性就好比對(duì)待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導(dǎo)得法則水利無(wú)窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導(dǎo)，可以法律限制，疏導(dǎo)得當(dāng)則其創(chuàng)造力無(wú)限。
人性離惡很近而離善很遠(yuǎn)。所以作為社會(huì)制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會(huì)理論基礎(chǔ)，錯(cuò)不到哪里去，而如果以人性善作為
理論基礎(chǔ)則會(huì)南轅北轍----中國(guó)幾千年的專制制度就是證明。
正視人性的自私，承認(rèn)這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會(huì)才會(huì)健康和諧，充滿生機(jī)；而一切不健全的社會(huì)制度一切認(rèn)為的災(zāi)難，根本原因都是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結(jié)果。
中國(guó)幾千年來(lái)，在“人性善”的幌子下，集權(quán)統(tǒng)治者高喊“大公無(wú)私”的口號(hào)，干的卻是“私天下”的勾當(dāng)。不僅集天下財(cái)富于一身，還集天下權(quán)力于一身。在這樣的社會(huì)里，一方面是任皇權(quán)的無(wú)限膨脹，另一方面是對(duì)百姓人性的無(wú)限壓抑。人民不僅沒(méi)有思想自由言論自由甚至連生命權(quán)也沒(méi)有任何保障，忍無(wú)可忍的時(shí)候，只好揭竿而起，推翻這個(gè)土皇帝，再找個(gè)“好皇帝”�；实圯喿觯醭�，但XX依舊，苦難依舊。
由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱之為人類的第一大自然定律。
“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存發(fā)展的原動(dòng)力而不妨礙他人的生存發(fā)展時(shí)“人性自私”才同時(shí)為善。在人類的生存發(fā)展條件相當(dāng)有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當(dāng)有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。
“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大。“人不為己天誅地滅”在承認(rèn)正當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展需求方面有其相對(duì)真實(shí)的一面，因?yàn)椤叭诵宰运健奔热痪哂小熬S護(hù)自己生存發(fā)展的原動(dòng)力”的基本成分，所以，一個(gè)人一旦失去了“原動(dòng)力”即“不為己”那么在一個(gè)人類相互競(jìng)爭(zhēng)從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠(chéng)然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無(wú)異于放縱人的原惡，應(yīng)該受到輕蔑。
“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對(duì)人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。
任性：對(duì)人類既存文明的拒斥，是拒絕接受人類既存文明的規(guī)范，例如無(wú)視總結(jié)的各種知識(shí)，無(wú)視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。(漢武帝一氣之下XX了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權(quán)。)
懶惰：對(duì)人類顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗(yàn)人的生活。
嫉妒：來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)中自私者內(nèi)心的失落感。古代中國(guó)人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構(gòu)成中國(guó)和西方后來(lái)兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴(yán)重的心理根源之一。
利己不必是惡，的確，在不存在競(jìng)爭(zhēng)的情況下利己不必是惡，但在有競(jìng)爭(zhēng)的情況下則不然，利己對(duì)他人來(lái)說(shuō)往往構(gòu)成惡，人類大多數(shù)利己行為是失度的，大多數(shù)場(chǎng)合人類
有做惡的潛在動(dòng)機(jī)或心理根源。
原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個(gè)過(guò)程中；文明是人類向真，善，美攀登的過(guò)程，同時(shí)也是克制自身原惡使之不露形跡的過(guò)程，一個(gè)人在一段時(shí)期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。
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尊敬的評(píng)委和主持人、親愛(ài)的對(duì)方辯友和同學(xué)們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書(shū)》中說(shuō)：“千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入�！睆�(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴專，要取其之神。因此，我方認(rèn)為讀書(shū)貴專，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。
一、讀書(shū)貴專，選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸。無(wú)論是古代詩(shī)文，還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，其中精華與糟粕并存。讀書(shū)要選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕。“5分鐘讀完一本書(shū)”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點(diǎn)當(dāng)然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事全都與你無(wú)緣了。碎片化閱讀往往導(dǎo)致人們?nèi)鄙偎伎�，欲速不達(dá)，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無(wú)旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達(dá)到預(yù)期效果。沉迷于手機(jī)上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財(cái)富呢？
二、讀書(shū)貴專，悟其精要，把握精髓。盧梭說(shuō)：“讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少�！笨吹轿辶壬摹安磺笊踅狻保吹剿懊繒�(huì)有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，但更應(yīng)看到他“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也應(yīng)看到孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的。”熟背《逍遙游》，用心體會(huì)莊子“無(wú)所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感；精讀《論語(yǔ)》，用心學(xué)習(xí)儒家思想的精華。讀書(shū)精專，把握精髓，怎能會(huì)沒(méi)有滿滿的收獲呢？
三、讀書(shū)貴專，汲取精華，學(xué)以致用。汲書(shū)精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見(jiàn)賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來(lái)。我認(rèn)真閱讀路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風(fēng)光，了解風(fēng)土人情，豐富了知識(shí)，拓寬了視野。寫(xiě)讀后感，并在讀書(shū)會(huì)上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵(lì)我直面困境，砥礪前行。我和語(yǔ)文老師一起品味小說(shuō)語(yǔ)言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫(xiě)作水平。余秋雨說(shuō)：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸。”讀書(shū)貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們?cè)缫惶鞌[脫平庸，多一份人生的精彩！
莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”博覽群書(shū)固然有利于我們成長(zhǎng)，但人們的生活進(jìn)入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書(shū)貴專，書(shū)海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛(ài)。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書(shū)，人生路上就多了一盞指明燈，何樂(lè)而不為呢？
讀書(shū)貴專，專中取神，把握精髓，這些對(duì)我們高三學(xué)生尤為重要。復(fù)習(xí)迎考任務(wù)重，夯實(shí)基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書(shū)貴專”比“博覽群書(shū)”更重要！
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各位評(píng)委觀眾，以及對(duì)方辯友：
大家晚上好！
我方的觀點(diǎn)是文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要，首先，讓我們來(lái)清晰理解幾個(gè)詞的意思，文明禮儀簡(jiǎn)單的說(shuō)是律已，敬人的一種行為規(guī)范是表現(xiàn)對(duì)他人的尊重和理解的過(guò)程。在現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中自律:指沒(méi)有人在現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督的情況下中，通過(guò)自己的要求化被動(dòng)為主動(dòng)。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監(jiān)督。
證明我方觀點(diǎn)理由如下：
1、人力資源的減少
文明禮儀的養(yǎng)成可以減少執(zhí)行他律的人員。例如：本校早餐問(wèn)題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會(huì)人員每天大清早站在校門(mén)口一遍一遍提醒，強(qiáng)調(diào)本校校規(guī)規(guī)定早餐不能帶入教學(xué)區(qū)。
2、文明行為不等于文明習(xí)慣
他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習(xí)慣，他律可以促進(jìn)文明行為 的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變文明習(xí)慣的過(guò)程中，自律是第一位。
眾所周知，文明習(xí)慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習(xí)慣，你不能靠著非自愿的受他人來(lái)約束的行為是文明習(xí)慣，例如上車讓坐，見(jiàn)到長(zhǎng)輩要問(wèn)好等。
3、文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現(xiàn)。
自律是他律的載體，沒(méi)有了自律他律就沒(méi)有對(duì)象，就推動(dòng)不了原有的意義，例如：現(xiàn)在很多中國(guó)人去外國(guó)打工，可為什么在外國(guó)很多顯眼的地方用中國(guó)字寫(xiě)著“請(qǐng)不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國(guó)人極度少自律。
4、養(yǎng)成自律的習(xí)慣具有更深遠(yuǎn)的意義
一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴于他人是不切實(shí)際的，他人監(jiān)督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時(shí)隨地的跟著你，所以一個(gè)人的品質(zhì)道德修養(yǎng)究竟如何關(guān)鍵還在于自律。
總尚所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要。
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今天我方觀點(diǎn)是：在青年創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，努力比機(jī)會(huì)更重要。
什么是機(jī)會(huì)？機(jī)會(huì)就是有利的時(shí)機(jī)。什么是努力？努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會(huì)的重要，但是我們堅(jiān)信：努力比機(jī)會(huì)更為重要。
一個(gè)青年人要?jiǎng)?chuàng)立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng)業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，知識(shí)相對(duì)不完整，沒(méi)有豐富的社會(huì)資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機(jī)會(huì)并不格外垂青我們青年。面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能，從而早日成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，努力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件；機(jī)會(huì)是外因，是成功的`外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會(huì)也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會(huì)既是對(duì)你過(guò)去努力的回報(bào)，也是對(duì)你未來(lái)努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦，沒(méi)有努力奮斗，機(jī)會(huì)就會(huì)成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說(shuō)，努力是成功的必要條件，而機(jī)會(huì)不是成功的必要條件。人們常說(shuō)，努力了不一定成功，但不努力就一定會(huì)失敗。一般來(lái)說(shuō)，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機(jī)會(huì)只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說(shuō)，機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑，但反應(yīng)物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會(huì)。
努力與機(jī)會(huì)，這個(gè)古老的話題，千百年來(lái)人們爭(zhēng)論不休。作家冰心說(shuō)：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉�！睆你@木取火到中國(guó)加入wto，從發(fā)明家愛(ài)迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，每一條成功之路都寫(xiě)滿了奮斗者的腳印。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn)，直面困難，勤奮努力，開(kāi)拓進(jìn)取，用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會(huì)，而決不是坐等機(jī)會(huì)的降臨。
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什么是英雄，由古至今就有不同的說(shuō)法。見(jiàn)義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚(yáng)善的俠客是英雄。今天，當(dāng)我們以今天的眼光來(lái)審視英雄時(shí)，更多了一番理智與思考，但是，無(wú)論是時(shí)代英雄、個(gè)體英雄，還是幕后英雄、無(wú)名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅(jiān)毅的品質(zhì)等等要素。因此，簡(jiǎn)單地以成和敗作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是輕率不切實(shí)際的。
我方認(rèn)為，不以成敗論英雄，原因有三：
首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉(zhuǎn)化。就讓我們以剛剛結(jié)束的世界杯前三名為例，法國(guó)隊(duì)以三比零大勝巴西，對(duì)法蘭西來(lái)說(shuō)，隊(duì)員們就是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。而克羅地亞獲得第三，但是舉國(guó)上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊(duì)好沒(méi)面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目了然。但其結(jié)果卻大相徑庭。請(qǐng)問(wèn)，這是成與敗能判定的嗎？連成敗的標(biāo)準(zhǔn)都難以確定，你卻用它作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，你能說(shuō)得清嗎？
其次，英雄是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，難以簡(jiǎn)單的成敗來(lái)論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫(xiě)下了眉間尺，當(dāng)他將自己的首級(jí)交給俠士，他所表現(xiàn)的不屈的意志，使他成為了英雄；而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個(gè)甘為先生受三千里流放的蔡元定，當(dāng)他從容鎮(zhèn)靜地面對(duì)死亡時(shí)，他所表現(xiàn)的高尚的人格，不凡的氣勢(shì)，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現(xiàn)出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開(kāi)了時(shí)代的精神和精神的價(jià)值，僅以簡(jiǎn)單的成和敗，來(lái)判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過(guò)于功利呢？
今天，我們?cè)谶@里論英雄，目的不是為了復(fù)制英雄，而是要學(xué)習(xí)英雄。但是，功利的英雄觀，往往使人們忽略了英雄成功時(shí)所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán)，顯然是不應(yīng)該的。因此，我方認(rèn)為不以成敗論英雄，而應(yīng)該重視英雄的精神、力量，將其不斷的升華，作為鼓勵(lì)人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣，才能達(dá)到我們今天論英雄的目的。最后，我方堅(jiān)持，不以成敗論英雄。謝謝！
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善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛(ài)的女兒吃，說(shuō)自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來(lái)，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現(xiàn)了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來(lái)。她問(wèn)媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說(shuō)：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測(cè)，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒(méi)有任何的不純潔。
何為“誠(chéng)信”？誠(chéng)實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠(chéng)”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠(chéng)信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠(chéng)守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說(shuō)大實(shí)話。不分情形地說(shuō)大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭(zhēng)中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎？商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P(pán)托出嗎？因此，既然誠(chéng)信原則并不意味著簡(jiǎn)單化的100%真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì)與誠(chéng)信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果無(wú)一不與“誠(chéng)信”相一致。社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧。“大學(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長(zhǎng)這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無(wú)地自容，我們偽過(guò)，我們虛過(guò)，但我們是善良的人！
世界沒(méi)那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來(lái)說(shuō)事的多半是騙人的，太多說(shuō)出所謂真話的，恰恰是無(wú)恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會(huì)有價(jià)值。
綜上，我重復(fù)本方觀點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠(chéng)信原則從目的到結(jié)果都相一致。二者之間便是密切統(tǒng)一的。
高中生辯論稿格式20
誠(chéng)信與善意的謊言辯論稿（反方）：
大家好！我非常遺憾地告訴對(duì)方辯友，你們并沒(méi)有對(duì)善意謊言作出一個(gè)本質(zhì)的解釋。你們所說(shuō)得都只是淺層理解！
我們知道，人們身處在這個(gè)社會(huì)，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時(shí)候是會(huì)存在矛盾的，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕于另一個(gè)義務(wù)之上時(shí)，就要緩解另一個(gè)義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實(shí)施，而以緩解誠(chéng)信義務(wù)為代價(jià)。
對(duì)方辯友剛才立論的時(shí)候也舉了一些例子，說(shuō)明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬(wàn)不要忽視，通過(guò)善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)的。
相信大家也聽(tīng)說(shuō)過(guò)機(jī)會(huì)成本吧！就是說(shuō)，你做了某件事情，就失去了同時(shí)做其他事情的機(jī)會(huì)了。你要達(dá)到善意謊言的效果，就必須犧牲誠(chéng)信，這就是善意謊言的機(jī)會(huì)成本！
此外，現(xiàn)代心理學(xué)研究指出，善意謊言分為兩個(gè)種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。
所謂客體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)完全為了對(duì)方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱贊一個(gè)智力低下的小孩說(shuō)他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠(chéng)信比較隱蔽，是一種慢性中毒。
所謂主體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)包含維護(hù)或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個(gè)小孩子上課沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講，回家后他媽媽問(wèn)他有沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，但他不希望媽媽責(zé)備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說(shuō)認(rèn)真聽(tīng)講了。這主體善意謊言破壞誠(chéng)信比較明顯，是一種急性中毒。
對(duì)方辯友得出善意謊言無(wú)礙誠(chéng)信這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，無(wú)非就是受到客體善意謊言的誠(chéng)信破壞隱蔽性所影響，你們沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到那是一種慢性中毒。
為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢？該項(xiàng)心理學(xué)研究解釋說(shuō)，因?yàn)榭腕w善意謊言破壞誠(chéng)信是不會(huì)直接被人們所感知的，而隨著時(shí)間的推移，它會(huì)慢慢地腐蝕人們的誠(chéng)信系統(tǒng)。不誠(chéng)信的理念藏于他們的潛意識(shí)，而"為人家好！"這句話就會(huì)成為他日后破壞誠(chéng)信的內(nèi)心借口。
基于上述理由，我們認(rèn)為，善意的謊言有礙誠(chéng)信！
謝謝大家！
誠(chéng)信與善意的謊言辯論稿（正方）：
誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)危機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)面對(duì)墮落與死亡。守了誠(chéng)信就守了一方凈土，守了誠(chéng)信就留住了成功，守信了誠(chéng)信，中華民族才能永恒。在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？
謊言終究是謊言，無(wú)論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開(kāi)它的面紗，他將奇丑無(wú)比。謊言終究是謊言，這是不變的事實(shí)，所以我認(rèn)為，無(wú)論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。
"謊言"之所以稱為"謊言"，是因?yàn)樗翘摷俚�、不真�?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《狼來(lái)了》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊"狼來(lái)了"以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)�，可能�?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在"逗你玩"呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。
善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)"善意"時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話："當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。"因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言
正如xx在講話中說(shuō)的："我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。"
通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。
請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來(lái)善意？即是善意！何來(lái)謊言？
謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。
"善意的謊言更多的是借口"！任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的，當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。
這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種"有特色的"南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)象，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆"謝謝你的好意？"還是會(huì)感到情感上受到傷害，說(shuō)："這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？"而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話的嗎？善意的謊言雖然外表看起來(lái)美麗無(wú)比，但只要謊言被識(shí)破，必然會(huì)受到比說(shuō)實(shí)話更加嚴(yán)重的傷害。
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各位同學(xué)、各位老師、各位辯友：
大家晚上好！
正方辯友陳詞：網(wǎng)絡(luò)使人自由。”理由是，網(wǎng)絡(luò)讓信息的獲取更加自由，人與人交流的邊界無(wú)限擴(kuò)大，時(shí)空的界限被打破，甚至文化的高墻也被拆毀。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活，改變了世界，讓“世界村”的夢(mèng)想變得無(wú)比真實(shí)具體。我們反方一辯陳詞：“網(wǎng)絡(luò)使人不自由�！崩碛捎腥�
其一：各大平臺(tái)的信息“投喂”讓我們無(wú)法看到世界本來(lái)的模樣。
隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，電視、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端正逐步成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠H密“伙伴”。各大平臺(tái)利用精密算法和先進(jìn)數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，讓我們只看到自己所希望看到的，而不是世界本來(lái)應(yīng)該有的樣子。我們被桎梏在像蠶繭一般的“信息繭房”中。久而久之，社會(huì)粘性喪失，網(wǎng)絡(luò)群體極化，作為現(xiàn)代政治文明、社會(huì)文明重要組成部分的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元價(jià)值觀也就與我們漸行漸遠(yuǎn)。
各位同學(xué)、對(duì)方辯友，這樣的信息“投喂”是對(duì)我們自由思想的增益還是消減？這樣的定向塑造是對(duì)我們獨(dú)立精神的珍重還是藐視？
其二：“信息繭房”讓人無(wú)往不在信息枷鎖之中。
“同聲相應(yīng)，同氣相求”，人們總是關(guān)注自己喜愛(ài)的人和事，久而久之，就會(huì)被同類信息所環(huán)繞、所塑造。智能互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各大新聞平臺(tái)針對(duì)性的信息“投喂”把我們束縛在“信息繭房”，小到電商平臺(tái)利用網(wǎng)購(gòu)大數(shù)據(jù)對(duì)我們的心理需求與消費(fèi)意愿進(jìn)行十分準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)與引領(lǐng)，從而掌控消費(fèi)心理，左右流行趨向；大到通過(guò)追蹤用戶數(shù)據(jù)描畫(huà)政見(jiàn)臉譜，利用智能化算法精準(zhǔn)投放立場(chǎng)偏向極強(qiáng)的政治廣告，從而影響選民的投票意向，操縱美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選和英國(guó)“脫歐”公投。我們不知不覺(jué)中變得愚昧無(wú)知與昏聵盲從。
其三：網(wǎng)絡(luò)使人自由與否的標(biāo)準(zhǔn)不只是“信息獲取的難易程度”，更重要的是“信息甄別與體認(rèn)的難易程度”。
各位同學(xué)、對(duì)方辯友，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為我們的現(xiàn)代生活提供了海量的信息。凱文·凱利就在《必然》一文里寫(xiě)道：“即使只是對(duì)過(guò)去24小時(shí)里被發(fā)明或創(chuàng)造出的新事物進(jìn)行概覽，也會(huì)花費(fèi)我們一年以上的時(shí)間。”我們?cè)诟锌ヂ?lián)網(wǎng)信息越來(lái)越豐富、信息獲取越來(lái)越自由的同時(shí)，是否思考過(guò)海量信息的甄別越來(lái)越不方便，信息體認(rèn)是不是也越來(lái)越不自主了？
基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們反方認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步使得人們更加地不自由了。
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正方觀點(diǎn)：人要講誠(chéng)信。
反方觀點(diǎn)：人有時(shí)候也要說(shuō)一些善意的謊言。
主持人：“講誠(chéng)信與善意的謊言”辯論賽開(kāi)始！下面由正方首先發(fā)言。
正方主辯：我方認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信，正所謂“誠(chéng)信乃為人之本”。
反方主辨：我方認(rèn)為人不能死板地守誠(chéng)信，在必要的時(shí)候也應(yīng)該撒善意的謊言。
正方二辯：善意的謊言始終是謊言，進(jìn)一萬(wàn)步講只是打了個(gè)“善意”的名號(hào)，退一萬(wàn)步講依然是謊言，善意的謊言歸根到底還是謊言，只不過(guò)褪去石袍換上錦袍，但謊言不管怎么說(shuō)都是違背誠(chéng)信的，所以我方不主張撒謊，哪怕是為了別人好。
反方二辯：雖然善意的謊言是違背誠(chéng)信的，但是它的出發(fā)點(diǎn)是好的，再把話題轉(zhuǎn)給正反辯友們，難道你們就沒(méi)有撒過(guò)謊嗎？沒(méi)有撒過(guò)善意的謊言嗎？
反方三辯：對(duì)！其身不正何以服人！
正方主辯：不管怎么說(shuō)，善意的謊言始終是謊言，不可能會(huì)有本質(zhì)上的變化，而且誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以違背。難道反方辯友沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)劉邦約法三章的典故嗎？
反方主辨：誠(chéng)信有時(shí)會(huì)刺傷別人的心靈，而善意的謊言往往能安撫別人的心靈。就舉個(gè)例子，如果一個(gè)身患不治之癥的病人問(wèn)你他得了什么病，但你不留情面地告訴他身患絕癥，那么病人就會(huì)失去生活的信心，從而加重病情，這時(shí)候誠(chéng)信可能把你變成間接的殺人兇手；相反，如果你告訴他只是得了感冒而已，那么病人便會(huì)樂(lè)觀向上，努力工作或?qū)W習(xí)，即使在他病發(fā)的時(shí)候，他也不會(huì)埋怨你欺騙了他，反而反之，他會(huì)對(duì)這段時(shí)間你對(duì)他的鼓勵(lì)而感激你，這時(shí)候你就是一個(gè)好的心理醫(yī)生。
主持人：這次“講誠(chéng)信與善意的謊言”辯論賽開(kāi)展得相當(dāng)順利，大家也都總結(jié)出自己的觀點(diǎn)：在日常生活中，講誠(chéng)信是不可或缺的，但在特定情況下，善意的謊言也是拯救別人和是自己脫離危險(xiǎn)的良方。
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科技是會(huì)促使人發(fā)展的。畢竟再先進(jìn)的機(jī)器，都是人類發(fā)明的，要靠人來(lái)使用。而那些因?yàn)楣ぞ叩纳a(chǎn)而獲得便利的人，如果因?yàn)橐蕾嚈C(jī)器而放棄人的勞動(dòng)本能，那他們就會(huì)被社會(huì)淘汰，但這不意味著科技的發(fā)展會(huì)阻礙人的進(jìn)步，因?yàn)槿魏问挛镉芯哂袃擅嫘�，科技也是如此，它是一把雙刃劍，如何使用全看我們自己，我們不可以因?yàn)閭�(gè)人因素，就否認(rèn)科技給人類帶的進(jìn)步，因?yàn)槿丝偸亲罡叩鹊闹腔凵�，電腦在某些方面性能非常卓越，但電腦絕對(duì)不會(huì)比人腦聰明，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，機(jī)器是要人來(lái)發(fā)明的，它不會(huì)自己產(chǎn)生。
科技是第一生產(chǎn)力。如果沒(méi)有科技的進(jìn)步，哪會(huì)有今天人類物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，科技的進(jìn)步關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，如果沒(méi)有科技的進(jìn)步，哪會(huì)有我們祖國(guó)的繁榮昌盛和穩(wěn)定，科技的進(jìn)步會(huì)大大促進(jìn)人類的發(fā)展。
所以我認(rèn)為利大。
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其一，所謂強(qiáng)將，一定有非凡的鑒別能力，在招兵買(mǎi)馬時(shí)有較高的標(biāo)準(zhǔn)，定會(huì)"取其精華，去其糟粕"，因此，留在強(qiáng)將手下的兵一定不會(huì)是弱兵。這也是強(qiáng)將在戰(zhàn)場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝的原因之一。
人們對(duì)三國(guó)時(shí)的風(fēng)云人物——曹操，褒貶不一，但我們不能否認(rèn)曹操是一位杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、文學(xué)家。在其手下，文有郭嘉、荀彧、荀攸、劉曄；武有張遼、典韋、夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪、許褚，這些都是歷史上赫赫有名的人物。曹操千挑萬(wàn)選，才覓到了這些"強(qiáng)兵"。在曹操這位強(qiáng)將的統(tǒng)帥和諸位"強(qiáng)兵"的幫助下，曹操消滅了董卓余部，清除了袁術(shù)的勢(shì)力，又在官渡之戰(zhàn)中以少勝多，擊潰袁紹，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，平定統(tǒng)一了北方。
其二，所謂強(qiáng)將，一定有卓越的領(lǐng)導(dǎo)、組織能力。即使手下有"弱兵"，在"強(qiáng)將"的感召和領(lǐng)導(dǎo)下，"弱兵"也能發(fā)揮其內(nèi)在的潛能，超越"弱兵"，成為"強(qiáng)兵"。
偉大的軍事家、戰(zhàn)略家孫子，著有舉世聞名的《孫子兵法》，但要這位戰(zhàn)場(chǎng)上強(qiáng)將去訓(xùn)練宮女，這些"弱兵"，又會(huì)怎樣呢?
起初，宮女們把操練當(dāng)兒戲，特別是兩個(gè)妃子，整天嘻嘻哈哈，無(wú)視軍紀(jì)，孫子見(jiàn)了，馬上令人把她們砍了。宮女們見(jiàn)了無(wú)不驚慌失色。從此，宮女們個(gè)個(gè)都遵守軍紀(jì)，認(rèn)真操練，要她們往左，就不敢往右；要她們趴下，就不敢站起。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的嚴(yán)格操練，宮女們成了一支訓(xùn)練有素的、整齊聽(tīng)令的女子軍。
"強(qiáng)將手下無(wú)弱兵"，在如今的生活中同樣適用。
1998年對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是難忘的一年，在這一年中，席卷世界的金融危機(jī)，把許多國(guó)家的金融搞得一團(tuán)糟，造成了巨大的損失，而中國(guó)卻在受災(zāi)最嚴(yán)重的亞洲挺了過(guò)來(lái)，而且站得穩(wěn)穩(wěn)的；同時(shí)，中國(guó)還遭受了歷史上罕見(jiàn)的特大洪災(zāi)，一次又一次的決口，一次又一次的塌方，一次又一次的管涌，但這些困難都被中國(guó)人民戰(zhàn)勝了。這是什么原因呢?因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的"強(qiáng)將"領(lǐng)導(dǎo)的12億"強(qiáng)兵"所組成的社會(huì)主義國(guó)家，面對(duì)"強(qiáng)將"的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和"強(qiáng)兵"的頑強(qiáng)奮斗，任何困難都不是對(duì)手，中國(guó)是一個(gè)"強(qiáng)將"手下無(wú)弱兵的國(guó)家。強(qiáng)將手下無(wú)弱兵小學(xué)生辯論稿
在"強(qiáng)將"郎平帶領(lǐng)下，中國(guó)女排在1996年亞特蘭奧運(yùn)會(huì)上奪得亞軍，在1999年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上勇得冠軍。
在"強(qiáng)將"喬丹帶領(lǐng)下，芝加哥公牛隊(duì)力挽狂瀾，連續(xù)6年榮登NBA總冠軍寶座。
在"強(qiáng)將"鄧加、羅馬里奧等著名球星帶領(lǐng)下，巴西隊(duì)共獲得了四屆世界杯冠軍，成為綠茵場(chǎng)上的佼佼者。
……
無(wú)數(shù)事實(shí)都有力地證明了"強(qiáng)將手下無(wú)弱兵"。但"強(qiáng)將"和手下的"強(qiáng)兵"也不能驕傲自滿，狂妄自大，而應(yīng)不斷挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，完善自我，向著更快、更高、更強(qiáng)的目標(biāo)奮進(jìn)!
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小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該有零花錢(qián)，我方再次肯定的回答：應(yīng)該有。首先，孩子長(zhǎng)到一定的年齡，零花錢(qián)成為一種客觀的、合理的的需要，需要經(jīng)常地用來(lái)支付零食等合理的開(kāi)銷。在座各位同學(xué)有誰(shuí)認(rèn)為自己不需要零花錢(qián)呢?除非自己腰包里早已有了錢(qián)。小學(xué)生不是應(yīng)不應(yīng)該有零花錢(qián)，而是應(yīng)該怎樣正確使用零錢(qián)，要讓我們小學(xué)生在使用零花錢(qián)的過(guò)程中樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，并認(rèn)識(shí)到，錢(qián)是勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)，父母的錢(qián)是勞動(dòng)所得，干一天活，掙了幾元、幾十元錢(qián)，因此要珍惜，不要隨便亂花錢(qián)。
其次，小學(xué)生已經(jīng)有了一定的生活自理能力，嘗試支配零花錢(qián)成為可能，雖然不一定支配得很好。當(dāng)然，小學(xué)生也要學(xué)會(huì)："有計(jì)劃地"花銷，鍛煉正確支配錢(qián)的能力。購(gòu)買(mǎi)衣服、鞋子、書(shū)包、電子琴等比較貴重的物品，花錢(qián)數(shù)額比較大，我們小學(xué)生雖然缺少購(gòu)買(mǎi)經(jīng)驗(yàn)，但只要家長(zhǎng)陪我們一起購(gòu)買(mǎi)，也沒(méi)有什么可怕的。
第三，為了讓小學(xué)生學(xué)會(huì)正確地對(duì)待錢(qián)，首先要有一定的錢(qián)，適當(dāng)?shù)牧慊ㄥX(qián)可以幫助小學(xué)生正確理解錢(qián)的意義，培養(yǎng)正確的經(jīng)濟(jì)觀念和金錢(qián)觀，訓(xùn)練小學(xué)生存錢(qián)用錢(qián)的方法。有人把零花錢(qián)稱為小學(xué)生的"財(cái)務(wù)學(xué)習(xí)基金"。在座的老師和家長(zhǎng)，我相信你們也會(huì)這樣認(rèn)為，不是嗎?
第四，小學(xué)生已能讀懂和區(qū)分錢(qián)幣的面額，能進(jìn)行加、減、乘、除計(jì)算，有時(shí)需要買(mǎi)一些小物品，懂得鈔票與購(gòu)物之間的關(guān)系了，這時(shí)，給點(diǎn)零花錢(qián)，讓小學(xué)生的需求欲望得到滿足，使其購(gòu)物中愉快的成長(zhǎng)，難道的什么不對(duì)嗎?
第五，春節(jié)的壓歲錢(qián)，親朋好友送給我們小學(xué)生的禮錢(qián)，爺爺奶奶給的獎(jiǎng)金，家長(zhǎng)都不要沒(méi)收，要幫助我們儲(chǔ)蓄起來(lái)。怎么花?讓我們自己說(shuō)了算，要幫助我們學(xué)會(huì)預(yù)算，家長(zhǎng)當(dāng)參謀，本著量入為出的原則，購(gòu)置喜愛(ài)的"大件"商品，如學(xué)習(xí)機(jī)、運(yùn)動(dòng)服等。如果小學(xué)生有亂花錢(qián)和鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也不足為怪，老師和家長(zhǎng)要以適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行引導(dǎo)教育。
第六，同學(xué)間既要慷慨大方，助人為樂(lè)，又不無(wú)原地大手大腳花錢(qián)，既要勤儉節(jié)約，珍惜金錢(qián)，又不小里小氣，斤斤計(jì)較，養(yǎng)成會(huì)聚錢(qián)會(huì)花錢(qián)的習(xí)慣和能力。
最后，讓我給大家舉一個(gè)小孩子有了零花錢(qián)學(xué)會(huì)當(dāng)家理財(cái)?shù)睦影?美國(guó)石油大王洛克菲勒是世界上第一個(gè)擁有10億財(cái)產(chǎn)的大富翁，他非常重視對(duì)子女花錢(qián)精打細(xì)算的教育。他有一個(gè)賬本，扉頁(yè)上印著孩子零花錢(qián)的規(guī)定——7-8歲每周30美分，11-12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途，待下一次領(lǐng)錢(qián)時(shí)交父親檢查，賬目清楚，用途正當(dāng)，下周增加5美分。由于洛克菲勒對(duì)子女零花錢(qián)嚴(yán)格要求，從而使孩子們逐漸學(xué)會(huì)了精打細(xì)算和當(dāng)家理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，后來(lái)都成為理財(cái)專家。
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一辯：
我不贊同小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我方認(rèn)為過(guò)多的使用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的健康和社交不利�？茖W(xué)家對(duì)一些實(shí)驗(yàn)對(duì)象在開(kāi)始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評(píng)估，發(fā)現(xiàn)：人們花在網(wǎng)上的時(shí)間越多，與親人的溝通越少，現(xiàn)實(shí)生活中的朋友就越少，同時(shí)感到孤獨(dú)和沮喪。
二辯：
可是正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的的豐富多彩，有許多小學(xué)生受到不良網(wǎng)站的影響，沉溺于虛擬時(shí)空不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè)；而且有人將大量時(shí)間用于網(wǎng)上聊天，游戲等方面，沒(méi)有時(shí)間用于學(xué)習(xí)，與朋友交往，甚至連睡覺(jué)的時(shí)間都浪費(fèi)了，就會(huì)逃課，熬通宵，成績(jī)一落千丈。并且小學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)會(huì)分散我們的精力，浪費(fèi)時(shí)間。
三辯：
小學(xué)生上網(wǎng)首先的一大危害就是會(huì)影響視力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來(lái)的輻射，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的危害。
四辯：
一個(gè)高三學(xué)生在網(wǎng)吧玩電腦游戲，最后因?yàn)榕d奮過(guò)度猝死。他的生命體征全無(wú)，屬于典型的因興奮過(guò)度而引發(fā)心臟病的死亡。這不是一個(gè)給我們一個(gè)很好的警示嗎?
五辯：
青少年上網(wǎng)會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，不要說(shuō)上網(wǎng)可以幫助學(xué)習(xí)，如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績(jī)的話，為什么國(guó)家還要投入那么大的人力和物力去完善我國(guó)的教育機(jī)構(gòu)呢?即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識(shí)，那么你們?yōu)槭裁催�要每天背著書(shū)包來(lái)學(xué)校上課呢?干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎?省得每年還要家長(zhǎng)花上千元來(lái)供你們上學(xué)!
總結(jié)：
上網(wǎng)，這一新興網(wǎng)絡(luò)，是給人們帶來(lái)了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來(lái)視力下降，網(wǎng)絡(luò)上的許多不良的網(wǎng)站，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的電話費(fèi)的猛增，時(shí)間的不斷浪費(fèi)，甚至是通宵玩樂(lè)，睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問(wèn)題了!當(dāng)然，還有著許多別的問(wèn)題，金錢(qián)的大量"揮霍"，這一切的一切都?xì)w功于"上網(wǎng)"的功勞。所以，上網(wǎng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是弊大于利。
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【話題展示】
科技發(fā)展是利大于弊，還是弊大于利？這一節(jié)課，就讓我們圍繞這個(gè)辯題，展開(kāi)一場(chǎng)辯論吧！
【小百靈支招】
精心籌劃，做好辯論準(zhǔn)備。辯論前的準(zhǔn)備主要分三個(gè)方面：一要對(duì)自己所堅(jiān)持的論點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)推敲，保證論點(diǎn)的正確性；二要搜集和掌握相關(guān)事例，用來(lái)支撐自己的論點(diǎn)；三要反復(fù)檢驗(yàn)和推敲語(yǔ)言，使表述更清晰，更準(zhǔn)確，盡量不讓對(duì)方“鉆空子”。
組織活動(dòng)，營(yíng)造辯論氛圍。在辯論活動(dòng)開(kāi)始前，可以把教室布置成辯論賽場(chǎng)，并根據(jù)各自的立場(chǎng)分為兩個(gè)方陣；同時(shí)，要明確基本程序：開(kāi)篇立論——自由辯論——總結(jié)陳詞；在辯論過(guò)程中，組內(nèi)成員要密切配合，抓住機(jī)會(huì)，防止出現(xiàn)搶話、抬杠、情緒失控等現(xiàn)象。
知己知彼，提高辯論質(zhì)量。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在思考、討論階段，要大膽假設(shè)對(duì)方切入的角度和內(nèi)容，從而預(yù)先找出反駁的理由和語(yǔ)句，以備在辯論時(shí)及時(shí)給予反駁或必要的補(bǔ)充。
【滔滔口才】
正方：我方辯友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展？看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外。科技發(fā)展是強(qiáng)國(guó)之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)，我們哪來(lái)的今天的幸福生活？沒(méi)有科技，我們哪來(lái)的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒(méi)有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)？我們哪能穿上全棉衣服？我們哪能住進(jìn)高樓大廈？
反方：不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來(lái)的好處不足以彌補(bǔ)它所帶來(lái)的壞處。各種病毒的侵入、汽車身后的尾氣、工廠的廢氣等等無(wú)不侵害著我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅？為什么樹(shù)木被大量的砍伐？為什么空氣不再新鮮？這一切的一切正是科技惹的禍。試問(wèn)：沒(méi)有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢？如果人們還不趕快對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救的話，人類終將會(huì)被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來(lái)掌控的；在現(xiàn)代，人們通過(guò)科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無(wú)能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去；可現(xiàn)在，通過(guò)科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角。科技發(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢(mèng)是怎樣圓的？是科技的發(fā)達(dá)！通迅的便捷是什么造成的？是科技的發(fā)達(dá)！身患重病的人為什么能重獲新生？是科技的發(fā)達(dá)！如果說(shuō)科技的發(fā)展是錯(cuò)誤的，那么，伽利略、牛頓、愛(ài)迪生、居里夫人、愛(ài)因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)？為什么要將那么多寶貴的時(shí)間用在“錯(cuò)誤”的事業(yè)身上？難道他們是沒(méi)有判斷能力嗎？有誰(shuí)認(rèn)為他們的付出毫無(wú)價(jià)值，又有誰(shuí)認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒(méi)有意義？
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來(lái)了好處，這點(diǎn)我們并沒(méi)有否認(rèn)，但是我方認(rèn)為科技帶來(lái)的弊處大于益處的。首先，汽車雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類健康。其次，電視等娛樂(lè)設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來(lái)了方便，但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活……對(duì)于高科技所帶來(lái)的一系列副作用，我們?cè)趺茨茏暡焕砟兀?/p>
高中生辯論稿格式28
今天我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。理由如下：
第一點(diǎn)是從原著中總結(jié)出來(lái)的。眾所周知《愚公移山》出于《列子湯問(wèn)》它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”它的后篇是“夸父追日”很顯然原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們做事不能違背自然規(guī)律不能一味蠻干。愚公的精神可嘉但做法不可取。
第二點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來(lái)的�，F(xiàn)代社會(huì)是追求效率的時(shí)代需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說(shuō)的搬家并不是逃避而是要選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)使我們解決困難事半功倍。
在今天快節(jié)奏的社會(huì)生活中我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式才能更輕松不至于活得那么累。 山不轉(zhuǎn)水要轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)了人要轉(zhuǎn)面臨如此兩座大山毫無(wú)疑問(wèn)愚公應(yīng)該搬家。
高中生辯論稿格式29
請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的各位同學(xué)安靜下來(lái)，我們的辯論賽立刻就要開(kāi)始了。在比賽開(kāi)始前，請(qǐng)您將隨身攜帶的移動(dòng)通訊工具調(diào)整到震動(dòng)或靜音狀態(tài)。在比賽過(guò)程中，請(qǐng)您配合我們，持續(xù)會(huì)場(chǎng)的安靜與清潔。多謝您的合作。
各位評(píng)委，同學(xué)，大家下午好！我宣布大連翻譯職業(yè)學(xué)院第二屆辯論賽，第1場(chǎng)半決賽此刻開(kāi)始，參加本次辯論賽的評(píng)委有法語(yǔ)系主席張?jiān)姾�、校學(xué)生會(huì)主席宋繼龍、日德俄團(tuán)委書(shū)記劉賢，感謝各位評(píng)委的出席，下方有請(qǐng)我們的正反雙方辯手入場(chǎng)。
首先請(qǐng)雙方辯手進(jìn)行自我介紹，首先請(qǐng)正方辯手自我介紹……預(yù)祝你們?cè)诒緢?chǎng)辯論賽中會(huì)取得好成績(jī)，下方請(qǐng)反方辯手進(jìn)行自我介紹……同樣預(yù)祝你們?cè)诒緢?chǎng)辯論賽中能夠充分發(fā)揮自我的辯論實(shí)力。
辯論賽正式開(kāi)始前，我先說(shuō)明一下辯論賽的流程：
本次辯論賽一共分為四個(gè)環(huán)節(jié)：
第一個(gè)環(huán)節(jié)是開(kāi)篇立論，由正方開(kāi)始陳述，時(shí)光為3分鐘
接下來(lái)是一對(duì)一攻辯環(huán)節(jié)，時(shí)光為2分鐘，首先由正方二辯選取反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯，再由反方二辯選取正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯，再由正方三辯選取反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯，最后由反方三遍選取正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯
攻辯環(huán)節(jié)結(jié)束后，進(jìn)入攻辯小結(jié)環(huán)節(jié)，時(shí)光為兩分鐘，首先由正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)，再由反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)
接下來(lái)是自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各5分鐘發(fā)言時(shí)光，由反方先開(kāi)始發(fā)言
最后是總結(jié)陳詞，時(shí)光為4分鐘，反方辯手先發(fā)言。再由和分組計(jì)算分?jǐn)?shù)，公布比賽結(jié)果。
好，大致過(guò)程就是這樣，此刻雙方辯手已經(jīng)嚴(yán)陣以待，信心十足。這天，究竟是鹿死誰(shuí)手，還要看每一位辯手的智慧和辯才。為使我們雙方的隊(duì)伍都能以一個(gè)最佳競(jìng)技狀態(tài)和最旺盛的斗志參加比賽，讓我們給予他們最熱烈的掌聲以作鼓勵(lì)。
本場(chǎng)比賽的辯題是有關(guān)于此刻社會(huì)需要專業(yè)人才還是通用人才的話題：
正方所持觀點(diǎn)是：此刻社會(huì)需要專業(yè)人才
反方所持觀點(diǎn)是：此刻社會(huì)需要通用人才
當(dāng)今社會(huì)的企業(yè)，技術(shù)形形色色、不近相同，也正是因?yàn)樯鐣?huì)的復(fù)雜性、多樣性，因而對(duì)人才的需求也是多種多樣的，綜合性人才，專業(yè)人才，二者相輔相成，缺一不可，只有二者完美搭檔、配合，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)才會(huì)發(fā)展，在我看來(lái)，此刻社會(huì)，專業(yè)人才，通用人才二者同時(shí)需要。
那么這天雙方辯手就要以此為話題，進(jìn)行一場(chǎng)精彩的辯論。辯論的第一個(gè)環(huán)節(jié)是開(kāi)篇立論，在發(fā)言前，辯手們須了解，當(dāng)還剩30秒發(fā)言時(shí)光時(shí)，我們的計(jì)時(shí)員會(huì)舉手示意，當(dāng)發(fā)言時(shí)光結(jié)束時(shí)，我們的計(jì)時(shí)員會(huì)吹哨示意，發(fā)言時(shí)光結(jié)束后，不得繼續(xù)發(fā)言，請(qǐng)各位辯手把握好發(fā)言時(shí)光，首先請(qǐng)正方一辯對(duì)本方觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，時(shí)光為3分鐘，計(jì)時(shí)開(kāi)始。
高中生辯論稿格式30
一辯：開(kāi)篇立論
今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。 理由如下
第一點(diǎn)，是從原著中總結(jié)出來(lái)的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問(wèn)》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過(guò)這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。
第二點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來(lái)的�，F(xiàn)代社會(huì)是追求效率的時(shí)代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說(shuō)的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)使我們解決困難事半功倍。
在今天快節(jié)奏的社會(huì)生活中，我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。
山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家。
二辯：從歷史角度
面對(duì)困難，就像是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來(lái)更有效地解決問(wèn)題。長(zhǎng)征便是一個(gè)很好的例子。他并不是對(duì)方辯友所說(shuō)的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問(wèn)題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)看，對(duì)方一再?gòu)?qiáng)調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎?同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯(cuò)誤思想直接導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會(huì)靈活，不會(huì)迂回，只有死路一條!難道如山的史實(shí)還不足以說(shuō)明一切嗎?
三辯：拉入現(xiàn)代社會(huì)
我放再一次聲明，我們所說(shuō)的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來(lái)解決問(wèn)題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問(wèn)題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費(fèi)了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時(shí)間也會(huì)可想而之，于是很有可能在困難還沒(méi)有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對(duì)方辯友所希望看到的嗎?
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