《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯

　　在現(xiàn)實的學習、工作中，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識體系中的一個或幾個知識點，或某一知識點中的一部分內(nèi)容，在我們的學習中有著重要的作用。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？以下是小編為大家整理的《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯，歡迎大家分享。

　　原文

　　廉恥

　　[清]顧炎武

　　《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。又曰：恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節(jié)；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬悍仓茋�治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣�！段究澴印费裕簢�必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？

　　注釋

　　1.之推：即顏之推

　　2.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分 ）

　　A.行己有恥 行：行事

　　B.棄禮義，捐廉恥 捐：放棄

　　C.則可以死易生 易：替換

　　D.前有八都尉率好財貨 率：帶領

　　3.下列屬于直接討論廉恥問題的一組是（3分）

　�、偃酥�不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。

　�、诒嘶柚�日，固未嘗無獨醒之人也！

　�、凼咳擞辛異u，則天下有風俗。

　　④彼閹然媚于世者，能無愧哉！

　　⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

　　A.①②④ B.①③⑤ C.②③④ D.②④⑤

　　4.下列對文章有關內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是（3分）

　　A.禮義廉恥四者是維系國家命運的關鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

　　B.如果一個人沒有廉恥之心，會導致失敗，災禍甚至死亡。

　　C.顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。

　　D.張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚。

　　5.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

　　（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

　　譯：_____________________________________________

　�。�2）邊事之敗，有不始于貪求者哉�。�3分）

　　譯：_____________________________________________

　　相關資料

　　顧炎武是著名的思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。今日有幸拜讀他的文章，頗有體會。

　　文中主要表述了如果人沒有了禮義廉恥之后的情況。如果沒有了廉恥，那任何事情都能做的出來。國家怎么能不亡呢?孔子說怎么才能稱之為士，那就是個人處事必須有恥。孟子說人不可以沒有恥，對于可恥的事不感到羞恥，便是無恥了。接下來說作者當時的情況，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。作者同樣也說，在亂世之中也還仍然存在著不卑劣地獻媚于世俗的人，保持著自己內(nèi)心的高貴。緊接著作者說古人的治軍原則，沒有不以廉恥為本的。東漢時期張奐任安定屬國都尉，羌人送給他的東西，他都不收，退還了所有的東西。正是因為他的正直廉潔，因而得到了羌人的尊重。

　　最后作者寫了王佖做武靈節(jié)度使時，由于王佖的貪財，導致邊患的發(fā)生。而且是從唐朝一直持續(xù)到清朝。這一點我到不敢茍同，王佖固然是貪財，也切實的損害了當時唐朝的利益，可是如果如作者所說的至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財而引起的，那就是太抬舉王佖了。早在王佖還沒出生的一千多年前，就已經(jīng)開始了相互的討伐征戰(zhàn)。從最初的戰(zhàn)力不濟的和親政策，到霍去病把匈奴打到了狼居胥山。從突厥到匈奴再到吐番，兩三千年來從未真正停止。王佖的貪污也許只關系著某場戰(zhàn)爭的勝負，或者一個時期的勝負。根本的問題我認為不是他一個人所能解決的。就算他是一個清官，打贏了某場戰(zhàn)爭，以后還是會有綿延不斷的戰(zhàn)爭。明末清初是如此，現(xiàn)在比那時候好的也有限度。經(jīng)常聽到報道中出現(xiàn)砸搶事件，針對漢人的排外。這不是一個人就能改變的。歸根結底，我認為這是文明的相互碰撞，更確切的說是農(nóng)耕文明和草原文明之間的沖突。并不是一個人或者幾個人所能改變的。

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