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《人生的藝術(shù)化》閱讀題及答案
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《人生的藝術(shù)化》閱讀題及答案 1
人生的藝術(shù)化
朱光潛
�、匐x開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。
�、谌松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。
�、圻^一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。
�、艿谝唬黄梦恼乱欢ㄊ且粋�(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。
⑤其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。
�、尬恼录伤诪E，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過�！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。
⑦朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來�！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因?yàn)闆]有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。
�、嗨囆g(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。
⑨藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國(guó)人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：“慢慢走，欣賞啊!”(選自朱光潛《談美》，有刪改)
12.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是( )
A.人生不能離開藝術(shù)，創(chuàng)造和欣賞既是藝術(shù)的，也是人生的。
B.完美的生活中的小節(jié)如果錯(cuò)過了，也不會(huì)與全人格相沖突。
C.由變動(dòng)不居的物與我交感共鳴產(chǎn)生的情趣中我們可以看到生命的造化
D.俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，這樣的.生活不是藝術(shù)的生活。
E.藝術(shù)家在藝術(shù)范圍之內(nèi)是最嚴(yán)肅不過的，但是在生活上最為隨便。
13.對(duì)文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確的一項(xiàng)是( )
A.舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的事例，說明完美的生活都是人格的表現(xiàn)。
B.把西施和東施進(jìn)行對(duì)比，突出生活的妙處在于自然真實(shí)。
C.引用朱晦庵的詩，說明藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。
D.舉曾子和吳季札的事例，說明藝術(shù)家在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝。
14.聯(lián)系文意，理解作者在文中結(jié)尾處的贈(zèng)語的含義。(4分)
15.根據(jù)文意，我們?cè)撊绾紊畈拍軐?shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”?(4分)
參考答案
12、BE(B項(xiàng)，完美的生活中的小節(jié)不能錯(cuò)過;E項(xiàng)，文中并未提到藝術(shù)家在生活上是最隨便的)
13、D(舉曾子和吳季札的事例，說明善于生活者對(duì)于生活也是像藝術(shù)家對(duì)待作品一樣認(rèn)真。)
14、藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，(1分)只有帶著欣賞的眼光細(xì)心去品味生活，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的情趣。(2分)所以，作者奉勸讀者要放慢生活的節(jié)奏，欣賞生活的美好。(1分)
15、①要諧和完整地生活;②要隨生活發(fā)展而發(fā)展;③要自然真實(shí)地生活;④要尋找生活的“源頭活水”;⑤要嚴(yán)肅認(rèn)真地生活，不輕易放過細(xì)節(jié);⑥要學(xué)會(huì)欣賞，有情趣地生活。 (4分，每點(diǎn)1分，答出任意4點(diǎn)得滿分)
《人生的藝術(shù)化》閱讀題及答案 2
閱讀材料
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它 “成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。
過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。
第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是 “采菊東籬下，悠然見南山”，后人把 “見” 字誤印為 “望” 字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做 “人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。
第二，“修辭立其誠” 是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣，完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。
第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)” 就是 “丑”，克羅齊已經(jīng)說過�！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。
俗語說得好：“惟大英雄能本色”，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！八兹恕� 根本就缺乏本色，“偽君子” 則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來�！� 藝術(shù)的生活就是有 “源頭活水” 的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有 “天光云影”，就因?yàn)闆]有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。“偽君子” 則于這種 “俗人” 的資格之上，又加上 “沐猴而冠” 的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動(dòng)，都叫人起不美之感。誰知道風(fēng)流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉？無論是 “俗人” 或是 “偽君子”，他們都是生活中的 “茍且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)有的良心。像柏格森所說的，他們都是 “生命的機(jī)械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。
藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對(duì)于一種言行常歡喜說它 “好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看，他們的 “人格” 觀念太淡薄，所謂 “好看”、“不好看” 往往只是 “敷衍面子”。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見 “中心契合死生不渝” 的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。
藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。“覺得有趣味” 就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是 “無所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！” 許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事��！
朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國(guó)人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：“慢慢走，欣賞�。 �
閱讀題
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 每個(gè)人的生命史都是自己的作品，能雕成偉大雕像的人，其生活都是藝術(shù)作品。
B. 完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)，如完整性、至性深情、忌俗濫等。
C. 俗人迷于名利，與世浮沉，缺乏本色；偽君子道德虛偽，二者都是生活中的 “茍且者”。
D. 藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，善于生活者對(duì)于生活的認(rèn)真態(tài)度和藝術(shù)家鍛煉作品一樣。
下列對(duì)原文論證的'相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章開篇將人生比作藝術(shù)，引出 “知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品” 的觀點(diǎn)。
B. 文章以陶淵明、蘇格拉底為例，論證了完美生活中全體與部分息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。
C. 文章引用朱晦庵的詩，意在說明藝術(shù)的生活就是有 “源頭活水” 的生活，俗人缺乏這種生活。
D. 文章結(jié)尾以阿爾卑斯山谷的標(biāo)語作結(jié)，呼吁人們要學(xué)會(huì)欣賞生活，富有感染力。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 陶淵明的《飲酒》詩，“見” 字不能誤印為 “望” 字，否則便失其為陶淵明，可見一字一句都關(guān)乎全人格。
B. 景物和情趣都有特殊性，把生命流露于語言文字或言行風(fēng)采，就能成就好文章或美滿的生命史。
C. 東施效顰只能引人嫌惡，因?yàn)樗龥]有本色，蹈襲別人的成規(guī)舊矩，是虛偽的表現(xiàn)，也就是 “丑”。
D. 董狐、夷齊的事例表明，善于生活者對(duì)于生活認(rèn)真，不放過小節(jié)，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章中 “人生的藝術(shù)化” 的內(nèi)涵。
請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析 “慢慢走，欣賞啊！” 這句話在文中的作用。
答案
B
解析：A 項(xiàng)，“能雕成偉大雕像的人，其生活都是藝術(shù)作品” 說法過于絕對(duì)，原文說 “每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的”；C 項(xiàng)，“偽君子道德虛偽” 表述片面，原文說 “他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動(dòng)，都叫人起不美之感”；D 項(xiàng)，“善于生活者對(duì)于生活的認(rèn)真態(tài)度和藝術(shù)家鍛煉作品一樣” 錯(cuò)誤，原文說 “在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真”，是態(tài)度相似，并非完全一樣。
C
解析：文章引用朱晦庵的詩，意在說明藝術(shù)的生活就是有 “源頭活水” 的生活，俗人沒有 “源頭活水”，生命干枯，不僅是缺乏這種生活，還強(qiáng)調(diào)了原因是生命干枯。
B
解析：“把生命流露于語言文字或言行風(fēng)采，就能成就好文章或美滿的生命史” 說法錯(cuò)誤，原文說 “把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史”，前提是 “至性深情的流露”。
答案：人生的藝術(shù)化指的是生活要像上品文章一樣，具有完整性，全體與部分息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減，體現(xiàn)在人格上，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都要與全人格相和諧；要至性深情，是真情實(shí)感的自然流露，不容絲毫假借；要忌俗濫，不能蹈襲別人的成規(guī)舊矩，要有自己的本色，在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采；要在生活中善于欣賞，徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧；要使生活情趣化，對(duì)許多事物能欣賞，“無所為而為的玩索”，享受自由有福的生活。
答案：從內(nèi)容上看，“慢慢走，欣賞��！” 呼吁人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中，要放慢腳步，用心欣賞生活中的美好，這正是文章倡導(dǎo)的 “人生的藝術(shù)化” 的具體體現(xiàn)，即要善于欣賞生活，讓生活情趣化。從結(jié)構(gòu)上看，這句話放在文章結(jié)尾，總結(jié)全文，與前文提到的藝術(shù)的生活需要欣賞相呼應(yīng)，升華了主題，強(qiáng)化了作者希望人們學(xué)會(huì)欣賞生活的觀點(diǎn)，富有感染力，引發(fā)讀者對(duì)生活態(tài)度的思考。
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