關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄4篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家常常會(huì)遇到需要使用語(yǔ)錄的情形吧，語(yǔ)錄一般具有語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智的特點(diǎn)。你知道什么樣的語(yǔ)錄才能算得上是走心的語(yǔ)錄嗎？以下是小編整理的關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄1
一、知識(shí)的本質(zhì)特征：
1、 需要深入研究知識(shí)和技能之間的關(guān)系。理論必須聯(lián)系實(shí)際，不能為知識(shí)而知識(shí)；有用的知識(shí)是必要的，不能排斥知識(shí)，不能滿足于“習(xí)慣成自然”，僅知其然不知其所以然的技能。----《張志公語(yǔ)文教育論集》
2、 語(yǔ)文能力訓(xùn)練應(yīng)該貫穿于教學(xué)全過程，依托于課文，取法于語(yǔ)文知識(shí)。----王世堪主編《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》
3、 知識(shí)是事物屬性和聯(lián)系的反映，是對(duì)客觀世界的現(xiàn)象、事實(shí)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》
4、 語(yǔ)文知識(shí)又是語(yǔ)文這門基礎(chǔ)科目的基礎(chǔ)。是掌握語(yǔ)文這個(gè)工具的工具。----張劍虹、周敏《淺談知識(shí)短文的教學(xué)》
5、 如果兒童在小學(xué)里牢牢地記住這些字，他就成了一個(gè)有讀寫能力的人。----蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
6、 在這種教師那里，知識(shí)就是工具，學(xué)生借助這一工具，而在認(rèn)識(shí)周圍世界和創(chuàng)造性的勞動(dòng)中邁出自己的新步伐。
7、 知識(shí)----既是目的，也是手段。目的者，指成為一個(gè)個(gè)性全面發(fā)展的人；手段，則是說(shuō)知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了提高能力服務(wù)的。
二、知識(shí)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：
1、 有的技能就是來(lái)源于生活實(shí)踐，幾乎不需要求之于任何理性的知識(shí)，至少就一般人（非專門家）是如此；有的技能要求某些知識(shí)為其向?qū)�，至少，具備不具備某些知識(shí)對(duì)于所形成的技能有影響，產(chǎn)生精粗、高下、快慢的區(qū)別。……有的知識(shí)，一旦獲得了，立即或者很快就能轉(zhuǎn)化為技能，付之實(shí)踐；有的知識(shí)，獲得之后還需要有個(gè)相當(dāng)?shù)倪^程，在與其他知識(shí)相互作用之下，在不斷的實(shí)踐之中，才能逐步形成準(zhǔn)確、熟練的技能；有的知識(shí)，甚至很難看到它形成某項(xiàng)具體的技能，然而具備或者不具備這項(xiàng)知識(shí)使人對(duì)有關(guān)事物的認(rèn)識(shí)、理解、態(tài)度有所不同，因而也很難說(shuō)它對(duì)于人的實(shí)踐是無(wú)關(guān)的。
2、 小學(xué)教育是普通基礎(chǔ)教育，小學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)考慮“普通”、“基礎(chǔ)”和“系統(tǒng)”三個(gè)特點(diǎn)，為升入高一級(jí)學(xué)校或走向社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》P107江西教育出版社1993年版
3、 中學(xué)語(yǔ)文教材涉及的知識(shí)有讀寫基礎(chǔ)知識(shí)與百科知識(shí)兩類。----孫慶祥《談?wù)Z文教學(xué)中的知識(shí)教育》
關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄2
1 、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。陶行知
2 、沒有一個(gè)大學(xué)，是比擁有我們從未使用過的能力的大自我和人類意志與理智所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，更能包羅萬(wàn)象的了。《高爾基論青年》
3 、情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。毛澤東
4 、虛假的學(xué)問比無(wú)知更糟糕。無(wú)知好比一塊空地，可以耕耘和播種；虛假的學(xué)問就象一塊長(zhǎng)滿雜草的荒地，幾乎無(wú)法把草拔盡�？狄�
5 、讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)。朱用純
6 、學(xué)者的一天比不學(xué)無(wú)術(shù)的人一生還有價(jià)值。阿拉伯
7 、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。阮元
8 、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。柏拉圖
9 、知識(shí)，當(dāng)智慧無(wú)力駕馭它時(shí)，會(huì)像一匹倔犟的馬掀翻它的騎手。弗夸爾斯
1 0 、人做了書的奴隸，便把活人帶死了。把書作為人的工具，則書本上的知識(shí)便活了。有了生命力了。華羅庚
1 1 、經(jīng)理人員的管理能力是他在品質(zhì)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的功能。這三種因素相互作用形成一個(gè)特殊的管理方式。里格斯
1 2 、知識(shí)的確是天空中偉大的太陽(yáng)，它那萬(wàn)道光芒投下了生命，投下了力量。丹伯斯特
1 3 、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來(lái)文化生活的源泉。庫(kù)法耶夫
1 4 、除了野蠻國(guó)家，整個(gè)世界都被書統(tǒng)治著。福爾特爾
1 5 、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。李苦禪
1 6、知識(shí)有如人體血液一樣的寶貴。人缺少了血液，身體就要衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。高士其
1 7 、敏銳的感覺其有用程度及不上常識(shí)的一半；四十個(gè)智者方才抵得上一個(gè)常識(shí)豐富者。只愿帶金子的人每天都會(huì)為缺少零錢而束手無(wú)策。蒲柏
1 8、任何倏忽的靈感事實(shí)上不能代替長(zhǎng)期的功夫。羅丹
1 9 、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。法布爾
2 0、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。歐陽(yáng)修
2 1、少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。張潮
2 2 、書籍能引導(dǎo)我們進(jìn)入高尚的社會(huì)，并結(jié)識(shí)各個(gè)時(shí)代的最偉大人物。斯邁爾斯
2 3、書籍是幼年人的導(dǎo)師，是老年人的護(hù)士，在岑寂的時(shí)候，書籍使我們歡娛，遠(yuǎn)離一切的痛苦�？吕锶~爾
2 4 、復(fù)雜的勞動(dòng)包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢去獲得的技巧和知識(shí)的運(yùn)用。恩格斯
2 5、沒有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識(shí)，就像是一本每頁(yè)僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。叔本華
2 6、除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。培根
2 7、學(xué)習(xí)�？次膶W(xué)書，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識(shí)也沒有。魯迅
2 8、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。《增廣賢文》
2 9、書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個(gè)寶瓶，把作者生機(jī)勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)。彌爾頓
關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄3
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子的生平事跡，見于《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張�！睹献印る墓稀氛f(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的�！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論�！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈�！侗M心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
《孟子》很有自己的特點(diǎn)。
1
善于論辯。前面說(shuō)過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也�！�(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)�！陡孀由稀分q人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?
’曰：‘然�！S子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐�！S子冠乎?’曰：‘冠�！唬骸晒�?’曰：‘冠素�！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之�！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕�！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然�！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之�！运谝仔灯髡�，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也�！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同�！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
2
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然�！诒苏�，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也�！庇纱丝磥�(lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
3
富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也�！钡睹献印分吧钣谌∠蟆�，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事�！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)錄4
要想獲得科學(xué)知識(shí)，就得從字母學(xué)起。
————（法國(guó)）諺語(yǔ)
知識(shí)從勞動(dòng)中來(lái)，才能從斗爭(zhēng)中來(lái)。
————（柬埔寨）諺語(yǔ)
如果一個(gè)人將錢袋倒進(jìn)他的腦袋里，就沒有人能將它偷走。知識(shí)的投資常有最好的利潤(rùn)。
————（美國(guó)）富蘭克林
傾囊求知，無(wú)人能奪。投資知識(shí)，得益最多。
————（美國(guó)）富蘭克林
世界上三件東西最寶貴：知識(shí)、糧食和友誼。
————（緬甸）諺語(yǔ)
兒童的時(shí)間應(yīng)當(dāng)安排滿種種吸引人的活動(dòng)，做到既能發(fā)展他的思維，豐富他的知識(shí)和能力，同時(shí)又不損害童年時(shí)代的興趣。
————（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢。
————（唐）韓愈
知識(shí)分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人
————（希臘）亞里士多德
知識(shí)是為老年準(zhǔn)備的最好的食糧
————（希臘）亞里士多德
人的威嚴(yán)蘊(yùn)藏在知識(shí)之中，因此，人有許多君主的金銀無(wú)法買到，君主的武力不可征服內(nèi)在的東西
————（英國(guó)）培根
除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威
————（英國(guó)）培根
知識(shí)貧乏最能讓人生出許多懷疑
————（英國(guó)）培根
知識(shí)是一種快樂，而好奇則是知識(shí)的萌芽。
————（英國(guó)）培根
追求過多的權(quán)力會(huì)使天使跌落，追求過多的知識(shí)會(huì)使人摔跤
————（英國(guó)）培根
天使為欲求與神同等的權(quán)力，而犯法墮落；人類為求知識(shí)與神同等，而觸法墮落。
————（英國(guó)）培根
實(shí)踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望:對(duì)知識(shí)和力量的企望真正相和在一起了。
————（英國(guó)）培根
知識(shí)就是力量。
————（英國(guó)）培根
人類智慧和知識(shí)的形象將在書中永存；它們能免遭時(shí)間的磨損，并可永遠(yuǎn)得到翻新。
————（英國(guó)）培根
數(shù)學(xué)是科學(xué)的大門鑰匙，忽視數(shù)學(xué)必將傷害所有的知識(shí)，因?yàn)楹鲆晹?shù)學(xué)的人是無(wú)法了解任何其他科學(xué)乃至世界上任何其他事物的。更為嚴(yán)重的是，忽視數(shù)學(xué)的人不能理解他自己這一疏忽，最終將導(dǎo)致無(wú)法尋求任何補(bǔ)救的措施。
————Bacon，Roger
很多事，經(jīng)不起推敲，正如知識(shí)，不去深究，以為明了，卻不知這里頭藏了多少東西。
————cherry
知識(shí)反不如機(jī)智來(lái)得重要。
————L稟
數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，其價(jià)值不止是由于他是一種有力地工具，同時(shí)還在于數(shù)學(xué)自身地完美。在數(shù)學(xué)內(nèi)部或外部地展開中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)地智能活力地美學(xué)體現(xiàn)。思維的經(jīng)濟(jì)原則在數(shù)學(xué)中得到了高度的發(fā)揮。數(shù)學(xué)是各門科學(xué)在高度發(fā)展中所達(dá)到的最高形式的一門科學(xué)，各門自然學(xué)科都頻繁的求助于它。
————Mach,E
數(shù)學(xué)家毫不顧及聲明或猜想，他們僅僅根據(jù)定義和公理，并用論證和推理來(lái)演繹每一件事。事實(shí)上，現(xiàn)在把那些僅由猜想或假說(shuō)建立起來(lái)的理論稱之為科學(xué)事不正確的，因?yàn)椴孪胪笾谀撤N見解或主張，因而他不能由此而產(chǎn)生知識(shí)。
————Reid,Thomas
數(shù)學(xué)知識(shí)有三個(gè)不同于其它知識(shí)地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識(shí)比其它知識(shí)更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識(shí)乃是獲得其它正確知識(shí)地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得并不依賴于其它知識(shí)。
————Schubert,H.
無(wú)論你有多少知識(shí)，假如不用便是一無(wú)所知
————阿拉伯
知識(shí)是個(gè)封閉的富礦，打開它的鑰匙是持之以恒的努力
————阿拉伯
知識(shí)的用處就是夜行人的火把
————阿拉伯
知識(shí)雖寶貴，但更可貴的卻在于運(yùn)用
————阿拉伯
沒有知識(shí)的生活，就像沒有香味的玫瑰花
————阿拉伯
一切自然科學(xué)知識(shí)都是從實(shí)際生活需要中得出來(lái)的。
————阿累尼烏斯
智者從他的敵人那兒學(xué)到知識(shí)。
————阿里斯托芬
生活中最大的目的，并不是知識(shí)而是行動(dòng)。
————艾·赫胥黎
真正的知識(shí)使人真正地、實(shí)實(shí)在在地勝過他人
————艾迪生
活潑的脾性和天真無(wú)邪結(jié)合之后，能夠使美麗更加誘人，知識(shí)更加可愛，才智更加溫厚
————艾迪生
知識(shí)不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)
————愛爾蘭
知識(shí)是治療恐懼的藥。
————愛默生
熊熊的熱忱，憑著切實(shí)有用的知識(shí)
————愛獻(xiàn)生
像每個(gè)民族的經(jīng)典著作一樣，諺語(yǔ)是他們直覺知識(shí)的圣殿
————愛獻(xiàn)生
學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。
————愛因斯坦
若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的。
————愛因斯坦
想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。
————愛因斯坦
用一個(gè)大圓圈所學(xué)到的知識(shí)，但是圓圈之外是那么多的空白，對(duì)我來(lái)說(shuō)就意味著無(wú)知。由此可見，我感到不懂的地方還大得很呢。
————愛因斯坦
誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅。
————愛因斯坦
人能為自己心愛的工作貢獻(xiàn)出全部力量、全部精力、全部知識(shí)，那么這項(xiàng)工作將完成得出色，收效也更大。
————奧勃魯切夫
光明給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。
————奧斯特洛夫斯基
離開了人才薈萃的中心，呼吸不到思想活躍的空氣，不接觸日新月異的潮流，我們的知識(shí)會(huì)陳腐，趣味會(huì)像死水一般變質(zhì)。
————巴爾扎克
你們?cè)谙胍实堑娇茖W(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識(shí)研究透徹。還沒有充分領(lǐng)會(huì)前面的東西時(shí)，就決不要?jiǎng)邮指阃蟮氖虑椤?/p>
————巴甫洛夫
智慧勝于知識(shí)。
————巴斯卡
一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧
————柏拉圖
身體教育和知識(shí)教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。
————柏拉圖
先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；瑞從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再?gòu)拿赖膶W(xué)問知識(shí)一直到只有以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本身。
————柏拉圖
若是一個(gè)人對(duì)于某一種技藝沒有知識(shí)，他對(duì)于那種技藝的語(yǔ)言和作為，就不能做正確的判斷了。
————柏拉圖
研究人員探測(cè)知識(shí)的'疆界需要很多與開拓者同樣的品格：事業(yè)心和進(jìn)取心。
————貝弗里奇
青年的敏感和獨(dú)創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟的科學(xué)家豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，就能相得益彰。
————貝弗里奇
知識(shí)是心靈的活動(dòng)
————本·瓊森
書使一些人獲得知識(shí)，使另一些讀得多消化少的人瘋瘋癲癲
————彼特拉克
學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。
————波莉亞
沒有良心的知識(shí)，會(huì)毀滅人的靈魂。
————布拉萊
知識(shí)必需用禮貌來(lái)裝飾并撫平他在世間的道路，沒有它們，知識(shí)就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實(shí)質(zhì)上的價(jià)值而收置在樹里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。
————查里德菲爾
有知識(shí)的人會(huì)得到世人的美譽(yù)
————朝鮮
要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。
————車爾尼雪夫斯基
人無(wú)論走到何處都是一樣的，應(yīng)當(dāng)忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會(huì)作無(wú)謂的斗爭(zhēng)。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)；淵博的知識(shí)，思維的習(xí)慣和高尚的情操。
————車爾尼雪夫斯基
不斷建立自己的知識(shí)基礎(chǔ)！
————陳安之
知識(shí)，百科全書可以代替，可是考慮出的新思想、新方案，卻是任何東西也代替不了的。
————川上正光
無(wú)論掌握哪一種知識(shí)，對(duì)智力都是有用的，它會(huì)把無(wú)用的東西拋開而把好的東西保留住。
————達(dá)·芬奇
趁年輕少壯去探求知識(shí)吧，它將彌補(bǔ)由于年老而帶來(lái)的虧損。智慧乃是老年的精神養(yǎng)料，所以年輕時(shí)應(yīng)該努力，這樣，年輕時(shí)才不致空虛。
————達(dá)·芬奇
對(duì)一件東西的愛好是由知識(shí)產(chǎn)生的，知識(shí)愈準(zhǔn)確，愛好也就愈強(qiáng)烈。
————達(dá)·芬奇
知識(shí)的確是天空中偉大的太陽(yáng)，它那萬(wàn)道光芒投下了生命，投下了力量
————丹·伯斯特
知識(shí)上的“聾”，會(huì)導(dǎo)致精神上的啞
————丹麥
人不應(yīng)當(dāng)像走獸一般地活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。
————但丁
人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
————但丁
知識(shí)是心靈的眼睛
————德雷克斯
古今中外有學(xué)問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識(shí)就是機(jī)積累起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)也是積累起來(lái)的。我們對(duì)什么事情都不應(yīng)該像“過眼云煙”。
————鄧拓
知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分
————鄧小平
歷史上生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動(dòng)力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力
————鄧小平
靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。沒有知識(shí)，沒有人才，怎么上得去？。
————鄧小平
旅行是真正的知識(shí)的偉大源泉。
————狄斯累利
大學(xué)應(yīng)當(dāng)是充滿光明、自由和知識(shí)的地言
————迪斯累利
知識(shí)是青年人的最佳的榮譽(yù)，老年人最大的慰藉，窮人最寶貴的財(cái)產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品
————第歐根尼
在一定意義上，一個(gè)人的成功效70%靠人脈，30%是靠知識(shí)。
————董思陽(yáng)
智力比知識(shí)重要，素質(zhì)比智力重要，覺悟比素質(zhì)更重要。
————張瑞敏
未來(lái)20年，中國(guó)人崇拜的將是知識(shí)而不是官員。這一點(diǎn)我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，這個(gè)民族對(duì)知識(shí)的尊重，無(wú)以復(fù)加。但現(xiàn)在在中國(guó)有點(diǎn)錢的人，有點(diǎn)小權(quán)的人–哪怕是個(gè)科長(zhǎng)，也可以照樣吧大學(xué)教授弄得沒有尊嚴(yán)。這種貌似聰明的聰明，洋洋自得的市儈，是多么膚淺啊。
————鄭強(qiáng)
吾人最大之知識(shí)，系反躬自省。
————諺語(yǔ)
凡事都要一分為二，文憑確實(shí)是個(gè)好東西，但好東西未必能讓我們成為什么東西！對(duì)吧？我建議大學(xué)生在求學(xué)的時(shí)候，要身在校園，心系社會(huì)，別指望老師在教你知識(shí)的同時(shí)，還能幫你讀懂社會(huì)，要相信教育但不能迷信教育，教科書上學(xué)不到真正的生存技能，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授炒股大部分都套住了！學(xué)會(huì)在實(shí)踐中感悟生存~
————周立波
單純、執(zhí)著、愛勝過復(fù)雜、技巧、知識(shí)、文化。
————周正
除掉所有的知識(shí)，剩下的就是素質(zhì)。
————周正
知識(shí)是不會(huì)帶來(lái)金錢的，掙錢是能力。
————周正
不要為了破知識(shí)犧牲父母、兄弟、姐妹的生活質(zhì)量。
————周正
知識(shí)分子總愛做沒有的事。
————周正
知識(shí)使我們乖僻，我們的才智冰冷無(wú)情。
————卓別林
人乃事之本，精神知識(shí)乃人為事之本。
————鄒金宏
并不是每個(gè)人都需要種植自己的糧食，也不是每個(gè)人都需要做自己穿的衣服，我們說(shuō)著別人發(fā)明的語(yǔ)言，使用別人發(fā)明的數(shù)學(xué)……我們一直在使用別人的成果。使用人類的已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造是一件很了不起的事情。帶著責(zé)任感生活，嘗試為這個(gè)世界帶來(lái)點(diǎn)有意義的事情，為更高尚的事情做點(diǎn)貢獻(xiàn)。這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活更加有意義，生命不再枯燥。需要我們?nèi)プ龅氖虑楹芏�。告訴其他人你的計(jì)劃，不要鼓吹，也不要自以為是，更不能盲目狂熱，那樣只會(huì)把人們嚇跑，當(dāng)然，你也不要害怕成為榜樣，要抓住出頭的機(jī)會(huì)讓人們知道你的所作所為。
————喬布斯
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