高二語(yǔ)文寒假作業(yè)
當(dāng)一切都毫無希望時(shí)，切石工人在他的頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。我希望中學(xué)生朋友們做任何事情，只要你認(rèn)準(zhǔn)了，就不要輕言放棄，因?yàn)槌晒驮谙乱徊�。下面是小編為大家整理的高二語(yǔ)文寒假作業(yè)，僅供參考，歡迎閱讀。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀 (本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1-5小題。
材料一：
黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃；另一方面，從中國(guó)文明誕生伊始到唐宋時(shí)期，黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心�？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個(gè)方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義。
20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界研究文明起源的一個(gè)主流范式是：把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)結(jié)合起來，用聚落形態(tài)的演進(jìn)來標(biāo)識(shí)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。中國(guó)文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段”，即由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國(guó)家的“萬邦”形態(tài)。中國(guó)早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為兩大河流域——黃河與長(zhǎng)江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個(gè)階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現(xiàn)出一部中華文明起源的真實(shí)畫卷。
始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。在對(duì)夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)。《論語(yǔ)為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的。夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國(guó)歷史上的一種傳統(tǒng)。
“大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國(guó)家密不可分。一般認(rèn)為，中國(guó)歷史上真正大一統(tǒng)國(guó)家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時(shí)代與族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；夏商西周與“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念；秦漢以后與郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個(gè)層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)。在我國(guó)歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個(gè)重要階段。
費(fèi)孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個(gè)階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進(jìn)入“自覺”階段。民族類型與國(guó)家結(jié)構(gòu)形態(tài)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)從秦漢開始，國(guó)家結(jié)構(gòu)形態(tài)變?yōu)椤爸醒搿たh”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個(gè)層次的民族：一個(gè)層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個(gè)層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費(fèi)孝通所說的作為自在民族的中華民族�！白栽凇钡闹腥A民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)形態(tài)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來，這樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國(guó)家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同與民族凝聚。
中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國(guó)家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)都，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的`所在地。從這個(gè)意義上說，黃河文化是中華民族的根和魂。
�。ㄕ幾酝跽鹬小饵S河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》）
材料二：
河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所常務(wù)副所長(zhǎng)李立新談到，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶庫(kù)，要挖掘其時(shí)代價(jià)值，以文化融合發(fā)展為重點(diǎn)，推動(dòng)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展。
“要推動(dòng)黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動(dòng)黃河文化和旅游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設(shè)人們感受黃河、親近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載地。”李立新補(bǔ)充道。
�。ㄕ幾杂噼�、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》）
材料三：
黃河流域是我國(guó)重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)地帶，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新中國(guó)成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)文明建設(shè)全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升。同時(shí)也要清醒看到，當(dāng)前黃河流域仍存在一些突出困難和問題。新時(shí)代，我們要把黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)，貫徹新發(fā)展理念，遵循自然規(guī)律和客觀規(guī)律，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。
良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，用好這筆財(cái)富，就能走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
（摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.一般認(rèn)為，雖然夏商周多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)，但我國(guó)真正的大一統(tǒng)始于秦朝。
B.在研究文明起源時(shí)把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)結(jié)合起來的原因之一是，聚落形態(tài)的演進(jìn)可以反映社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。
C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝聚中華民族向心力的所在地。
D.在黃河上中下游都發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現(xiàn)了整個(gè)中華文明起源的真實(shí)畫卷。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.如今，我國(guó)面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜形勢(shì)依然能保持高度穩(wěn)定，這與我國(guó)中央一元統(tǒng)轄的治理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。
B.自古以來，黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。
C.在新時(shí)代，我們需要挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)其與產(chǎn)業(yè)相融合，讓黃河文化動(dòng)起來、活起來、實(shí)起來。
D.推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，需要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)共贏。
3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合黃河流域新發(fā)展理念的是（3分）
A.蘭州市黃河風(fēng)情線清淤工作啟動(dòng)，臨河公園即將開放。
B.鄭州市黃河國(guó)家博物館選址初步確定。
C.河南省西霞院水利樞紐輸水及灌區(qū)工程啟動(dòng)。
D.三門峽市舉行黃河文化旅游品牌推廣會(huì)。
4.材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）
5.材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同？（6分）
�。ǘ┈F(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。
敦煌，黎明中升起
清晨，第一縷曙光照在敦煌市中心的雕像上，新鮮而明媚。這是敦煌的飛天女，衣袂飄逸，花朵一樣的笑容，她剛剛從夜里走來，反彈琵琶的聲音，使漆黑的夜里翻騰咆哮的沙漠，此刻像天空一樣寧?kù)o。
沿著綠色鋪開的道路，我穿過敦煌街道。夜雨早停了，屋檐上，灌木上，電線上，樹上濕漉漉的，麻雀叫著，抖掉身上黑夜，蹲在樹上觀察日出前每一個(gè)細(xì)節(jié)。此時(shí)，我也像麻雀抖掉黑夜，游蕩在敦煌大街上。一輛輛早起的出租車穿梭在大街上，偶爾刺耳的喇叭聲，喚醒睡夢(mèng)中的旅客�？墒窃陉�(yáng)關(guān)，干裂的陽(yáng)光曬得臉皮疼，滾燙的風(fēng)吹干了身體里的水。莫高窟絢爛的壁畫，精美的彩塑，精彩的故事，九色鹿舍己救人，丑公主變美，千手千眼觀音菩薩……還在腦海里浮動(dòng)，還想伸出手摸一下，驚訝地張大的嘴還沒有合攏，讓腦仁疼的喇叭聲就鉆進(jìn)了耳朵。
黨河水安靜地流淌，河岸上草木舔著水花自顧自地燦爛、搖曳、生長(zhǎng)，還有鳥雀的棲息，這些繁盛的樹木只想著在太陽(yáng)出來之前吸足水分。我沿著河岸前行，蕩蕩的河水仿佛東漢“草圣”張芝[注]家的墨池。張芝、張昶兄弟倆每天清晨就開始練習(xí)書法，他們?cè)谂R河的墨池里蘸一蘸筆尖就把水染黑了，還有他們家的庭院，到處掛滿布，寫著黑字的布在風(fēng)里飄揚(yáng)。這些集“月之陰柔，日之陽(yáng)剛，地之寬厚，天之崇高”于一體的字，像篝火呼啦啦燃燒在黑夜，像七月敦煌的天氣滾燙、蒸熟生硬的果實(shí)。
河岸上傳來牛的哞叫聲，幾條狗在撕咬、打架，岸上是一排排土坯房子，有煙囪冒出了煙，是出租車司機(jī)劉家的，昨晚回家遲，幾個(gè)來自遠(yuǎn)方的年輕游客租車去了雅丹。這是古絲綢路南道北干線，由此向西沿白龍堆沙漠穿越羅布泊直到樓蘭，再?gòu)臉翘m到若羌轉(zhuǎn)入絲路南道，這條道為沙漠路。他們正值青春，對(duì)荒無人煙、沒有生命、岑寂的沙漠充滿夢(mèng)想，記憶里肯定流淌著許多五彩繽紛的故事。中國(guó)古代旅行家法顯，歐洲探險(xiǎn)家斯文赫定，就像天邊升起一抹霞光，倏地?cái)U(kuò)張到整個(gè)天空，然后在他們心靈深處扎根了。
年輕的斯文赫定第一次從喀什到若羌，翻越塔克拉瑪干沙漠，在走進(jìn)沙漠后，目之所及，全是荒蕪貧瘠的黃色沙丘，茫茫沙海鋪在眼前。干得能當(dāng)火種的沙，掀起了干熱的風(fēng)，瘋狂吸食身體里不多的水分，皮膚干成了牛皮紙。干渴讓他的隊(duì)伍分崩離析。在見不到一絲綠色和動(dòng)物的痕跡、只有冷峻的星光劃破死寂的夜里，斯文赫定抽出沙里的身子，聽著自己在沙上發(fā)出的沙沙聲，趁著涼爽的黑夜前行。當(dāng)他靠吃野草、樹葉、蘆葦芽、苦水里的小蝌蚪走出沙海，把最后一盞點(diǎn)亮的燈放在沙丘上時(shí)，多么希望失散的人員、駱駝、狗兒能跟來，沿著他留下的足跡，找到于闐河……就這樣，百年來，斯文赫定也成了塔克拉瑪干沙漠深處的故事，吸引著無數(shù)人去尋找。他留下的足跡、燈盞像航標(biāo)、浮標(biāo)在沙海上漂動(dòng)，像一枝水蓮立于沙浪上。
黨河岸上，土坯房上，許多煙囪冒起了煙，人們?cè)诟鎰e昨夜的夢(mèng)嗎?我聽見有音樂從窗戶里流出，有誦讀聲飄在村莊上空，這些美好的聲音，讓綴滿果實(shí)的杏樹心花怒放，讓李廣杏子像海綿球在墻上蹦跳。天空萬里無云，無邊無際，向四面舒展開去，豐沛、連綿、密集的陽(yáng)光賦予敦煌燦爛無比的早晨。
光焰四射的晨陽(yáng)，漫過黨河岸，灑向熙攘的城市、豐饒的村莊。在燃燒的陽(yáng)光里，棉花裂開堅(jiān)硬的外殼，紛披的李廣杏子星星似的閃爍在綠葉里，大片大片杏林就是深邃的夜空。
敦煌已經(jīng)醒來，而且喧囂起來，我聽見有人誦讀：
敦者，大也；煌者，盛大也
黎明中起身的敦煌——
鳴沙山就在前面，太陽(yáng)這個(gè)大火球，早把那點(diǎn)濕氣舔干凈了，沙子開始發(fā)燙，遠(yuǎn)處沙丘脊線上騰起火焰。這片沙漠背對(duì)海洋，這里的人們多么希望面朝大海啊。人們還記得大海的、海草的味;海浪拍擊礁石的聲音;水花濺在臉上熱辣而冰涼，激起尖利的驚叫聲。來自海邊的人們?cè)邙Q沙山上逍遙，脹鼓鼓的風(fēng)掃過一塵不染、炫目的沙丘，裹著花色披肩的年輕人吹著口哨，光屁股的孩子們?cè)谏成蠌P打，從山脊上滾下來再爬上去。有馬廄的氣味飄來，有清脆的鈴鐺聲傳來，浩浩蕩蕩的駝隊(duì)從更遠(yuǎn)的沙脊上走來，訓(xùn)練有素的駱駝，馱著歡樂的、唱著歌、尖叫的、互相擁抱汗津津的人們，穿越噴著火的沙丘。
整個(gè)白天，鳴沙山持續(xù)不斷的喧囂、歡樂、吶喊，讓平日里心情沉郁的人，此時(shí)容光煥發(fā)，心里不禁產(chǎn)生一種明媚的期望。
黃昏降臨，血色的太陽(yáng)蔓延到身邊。
月亮升起，天邊上星星亮起來。涼風(fēng)吹來，沙丘上起了微波，似細(xì)細(xì)的音樂，輕輕踩過夢(mèng)境。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》）
【注】張芝，東漢時(shí)敦煌酒泉人，曾在敦煌苦練書法。
7.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.文章開頭從清晨的陽(yáng)光寫起，陽(yáng)光“新鮮而明媚”的特點(diǎn)為下文的敘述奠定了愉悅、輕快的情感基調(diào)。
B.文章寫張芝家的庭院中到處掛滿布，上面寫著黑字，“像篝火呼啦啦燃燒在黑夜”，表現(xiàn)了張芝對(duì)敦煌的影響。
C.文中通過人們誦讀的“敦者，大也;煌者，盛大也”，既解釋了敦煌的字面之意，又突出了其氣勢(shì)雄偉浩大。
D.文章將敦煌人面朝大海的愿望與來自海邊的人們?cè)诖隋羞b的行為進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了敦煌人對(duì)鳴沙山惡劣環(huán)境的不滿。
8.文中寫斯文赫定之事，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
9.試結(jié)合文章內(nèi)容分析文章最后一段的表達(dá)效果。（6分）
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
�。ㄒ唬┪难晕拈喿x（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文字，完成9～13題。
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤�，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子�！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
(《史記老莊申韓列傳》節(jié)選)
10、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說不正確的一項(xiàng)是( )
A．守藏室之史：“藏室”是藏書之所�！笆夭厥沂贰币喾Q“征藏史”�！罢鳌笔堑湔浦�，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書的史官。
B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。
C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。
D．孝文，是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。
12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。
B．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。
C．老子寫了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。
D．世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。
13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
(2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
14、選文中哪些地方能夠顯示出老子“老子，隱君子也”。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面一首宋詞，完成各題。
浣溪沙·和無咎韻（注）
陸游
懶向沙頭醉玉瓶，喚君同賞小窗明。夕陽(yáng)吹角最關(guān)情。
忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生�？椭袩o伴怕君行。
�。ㄗⅲ┧涡⒆诼∨d二年(1164年)閏十一月至次年正月，陸游與韓元吉在鎮(zhèn)江相聚，那時(shí)，陸游是在鎮(zhèn)江通判任上，韓元吉?jiǎng)t是來鎮(zhèn)江省親暫住。兩位朋友相聚兩月，彼此唱和的詩(shī)詞作品共有三十多首。
15、下列對(duì)這首詞的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．“玉瓶”指酒瓶，首句是說因?yàn)閷⒁c友人分別，詞人就邀約友人一起話別、喝酒。
B．“夕陽(yáng)”是所見之景，“吹角”是所聽之聲，視聽結(jié)合，定格離別的畫面。
C．“吹角”點(diǎn)出了詞人所處的時(shí)代背景——南宋朝廷偏安江南，正與金對(duì)峙。
D．尾句中的“客”指詞人自己客居鎮(zhèn)江，“無伴怕君行”點(diǎn)出詩(shī)歌寫作主題。
16、這首詞表達(dá)了詞人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
�。�1）李白《論語(yǔ)》十二章中，寫君子看重的是道義，即“______________”，接著又說，小人看重的是利益，即“______________ ”。
（2）有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，是歷史上志士仁人共同的品質(zhì)‘曾子在《論語(yǔ)》十二章中的《秦伯》中對(duì)士人的要求是：“______________”，其原因是：“______________”。
�。�3）《老子》四章中，體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下每一小步走出來的句子是：“_______，_______”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。（11分）
搬來山屋，已非一朝一夕，漸漸愛了它的幽靜。傍山人家，是頗有情趣的。
陽(yáng)春三月，微微煦暖的天氣，使你干什么都感到幾分慵倦；再加整天的忙碌，到晚上你不會(huì)疲憊得像一只膩了太陽(yáng)的貓么？一頭戴到床上，打打舒身都嫌煩，___甲___。熟睡中，夢(mèng)味兒都是淡淡的。寅卯時(shí)分，你的夢(mèng)境不是忽然透出了一絲綠瑩瑩的微光么，像東風(fēng)吹過經(jīng)冬的衰草似的，展眼就青到了天邊�；秀便钡�，屋前屋后有一片啾唧哳哳的鬧聲，像是竹樂嘈雜，像是姑娘們吵嘴，又像一群活潑潑的孩子在亂唱；兀的不知怎么一來，哪里“支幽”一響，你就醒了。立刻聽到了滿山滿谷的鳥叫。你睜開了眼，不遠(yuǎn)處窗簾后一明亮，給了你一個(gè)透底的清醒�？吭谶呉稽c(diǎn)，石工們?cè)诙＿说蔫徥曋校f著嗚嗚嚕嚕的話；稍偏右邊，得得的馬蹄聲又仿佛一路輕的撒上了山去。一切帶來的是個(gè)滿心的歡笑啊。那時(shí)你還能躺在床上么？_____乙____，那窗外笑著的陽(yáng)光一撲就撲了你個(gè)滿懷，清冽甘甜的空氣一下子就沁入了你的心脾。那陽(yáng)光灑下一屋的愉快，你自己不是都幾乎笑了么？那山上一抹嫩綠的顏色，使你深深地吸一口氣，清爽是透到腳底的。瞧著那窗外的一叢迎春花，你自己也仿佛變作了它的一枝。
18、下列對(duì)文中畫橫線句子修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．句運(yùn)用了比喻和夸張的修辭，形象描摹出夢(mèng)境之神奇，突出了夢(mèng)中情境變幻之快。
B．句運(yùn)用了排比和比喻的修辭，寫出了清晨山中鳥叫聲音的清脆、熱鬧，情趣盎然。
C．句運(yùn)用了擬人的修辭，把陽(yáng)光的明媚可愛、朝氣蓬勃寫得神態(tài)畢現(xiàn)，富有表現(xiàn)力。
D．句運(yùn)用了比喻的修辭，生動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)山中無限春光的喜愛之情，情感表達(dá)真摯。
19、文中畫波浪線的句子可改寫成:“左邊傳來石工們邊鑿石邊說話的聲音，右邊傳來一匹馬上山的聲音。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)聯(lián)系語(yǔ)段說明原因。（4分）
20、請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的甲、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）
21、下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）
中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣與農(nóng)事活動(dòng)關(guān)系密切，谷雨也不例外。雨水、小雪、大雪等節(jié)氣跟谷雨一樣，都是反映降水現(xiàn)象的節(jié)氣。谷雨有“雨生百谷”的意思，降水量增加，氣溫迅速升高，田中初插的秧苗在雨水滋潤(rùn)下茁壯成長(zhǎng)。谷雨時(shí)節(jié)已時(shí)值暮春，許多地方鮮花盛開，大地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)，甚至南方一些地區(qū)已開始有炎夏的感覺。
22、請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。（5分）
改革開放40多年來，我國(guó)機(jī)械工業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，工業(yè)增加值從1978年的97.2億元增至2017年的6萬億元左右，增長(zhǎng)約600倍；2017年利潤(rùn)總額為1.71萬億元，是1978年69.2億元的247.1倍。機(jī)械工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系不斷完善，完成了從制造一般產(chǎn)品到制造高精尖產(chǎn)品，從制造單機(jī)到制造大型先進(jìn)成套設(shè)備的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提升。機(jī)械主導(dǎo)產(chǎn)品技術(shù)來源中，國(guó)內(nèi)占比從20世紀(jì)80年代的24.5%，上升至目前的70%。機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量從1978年的3400項(xiàng)發(fā)展到當(dāng)前的1.72萬項(xiàng)，重點(diǎn)領(lǐng)域與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)一致性程度達(dá)80%以上。機(jī)械產(chǎn)品自給率超過85%，基本改變了20世紀(jì)先進(jìn)裝備主要依靠進(jìn)口的被動(dòng)局面。
四、寫作(60分)
23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
中華民族一直是一個(gè)喜歡熱鬧的民族，親朋好友，大家圍坐一桌，美酒佳肴，談笑風(fēng)生，是表達(dá)幸福生活的重要儀式。合餐的飲食文化加深了我們的情誼，卻存在著傳染病毒細(xì)菌的極大隱患。新冠肺炎疫情的爆發(fā)，引發(fā)關(guān)于傳統(tǒng)“合餐制”“合食制”弊病的討論。不少人疾呼，有必要以此次疫情為契機(jī)，循序漸進(jìn)地推行“公筷制”或“分餐制”。還有專家學(xué)者建議將“公筷制”“分餐制”納入公共衛(wèi)生管理視野，可仿效廁所革命和垃圾分類革命，在全國(guó)范圍內(nèi)推行一場(chǎng)餐桌革命。其實(shí)早在2003年“非典”疫情之后，社會(huì)就曾興起分餐熱。但伴隨著“非典”的退卻，分餐制便鮮有人提及。不少專家指出，“算上這次疫情，我們已經(jīng)太多次提倡分餐制，又太少去思考為何難落實(shí)了�！�
結(jié)合以上材料，請(qǐng)你以“李明”的身份，從下列任務(wù)中任選一個(gè)，完成寫作。
1、學(xué)校要舉辦一場(chǎng)演講會(huì)，主題是：“文明就餐，健康飲食”，請(qǐng)寫一篇演講稿，表達(dá)你的觀點(diǎn)和思考。
2、學(xué)校要舉辦一場(chǎng)辯論會(huì)，辯題是：“‘合餐制’好還是‘分餐制’好?”請(qǐng)你選擇一個(gè)持方，寫一篇辯論稿，表達(dá)你的立場(chǎng)并反駁對(duì)方的立場(chǎng)。
3、你的家人不理解“為什么一家人也要分餐，用公筷”，請(qǐng)你選擇一位家人，就此給他/她寫一封信。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
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