論語今讀讀書筆記
《論語今讀》重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論和注釋以供參考。下面給大家分享論語今讀的讀書筆記，歡迎借鑒！
論語今讀讀書筆記1
學(xué)生時代的我，對“之乎者也”的國學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道�？鬃拥难哉摗⑴湟岳顫珊裣壬慕庾x，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的�？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也�！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實(shí)踐。
“學(xué)而時習(xí)之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上獲得，隨時隨地的生活經(jīng)驗(yàn)都是我們的書本，都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學(xué)生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時機(jī)、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問這些對于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語今讀讀書筆記2
孔子與《論語》所代表的儒學(xué)，是中華民族文化內(nèi)核的“心魂”所在。千年以來，對《論語》的解讀浩若繁星。步入現(xiàn)代，今人對《論語》解讀最有分量的是李澤厚先生（以下簡稱先生）所著的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）。這本書不是對《論語》進(jìn)行快餐式、布道式、雞湯式的誤讀，可以毫不夸張的說，如果認(rèn)認(rèn)真真讀過一遍《今讀》，盡管有不明白的地方，卻足以讓讀者找到作為人本個體和民族共同體的價值認(rèn)同，真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到作為中國人的自豪感。同時，先生還從文化的角度剖析現(xiàn)代社會的問題的成因。因此，《今讀》不僅是對《論語》的解讀，還融合了先生對中華文化的深入思考。本文就對先生的主要觀點(diǎn)以自己的理解進(jìn)行簡要梳理。
何為今讀
今讀，以現(xiàn)代人的視角，傾聽千年智者內(nèi)心的聲音，做法無非兩種——解構(gòu)與重建。
解構(gòu)什么？解構(gòu)中國式的“政教合一”。千年以來，儒學(xué)是中國式“政教合一”的文化內(nèi)核，經(jīng)歷了多次重要演變。根據(jù)典籍記載，最初儒學(xué)是古代巫術(shù)演化而來，在祭祀過程中，氏族族長（也就是祭司）是唯一有資格與“天”交流的，而交流的過程就是娛神跳舞。在娛神的過程中，祭司產(chǎn)生的諸多情感（這種情感很神秘）不斷分化被抽象為“誠”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒學(xué)詞匯，正如子曰：發(fā)乎情，止乎禮。這代表人類精神文化層面的覺醒，人類的發(fā)展立足于人本身而非人格神祇。隨著時間的推移，儒學(xué)發(fā)展到了漢代，漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說。該學(xué)說并沒有創(chuàng)造出類似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感應(yīng)”影響、統(tǒng)轄古代政治的方方面面�；实廴绻糯浪疽话�，是國家政治領(lǐng)袖，是社會道德領(lǐng)袖，也是宗族宗教領(lǐng)袖。最具有代表性的是，每逢大災(zāi)，皇帝要下罪己詔，所謂“萬方有罪，罪在朕躬”，災(zāi)害如“天”降下的罪罰，只有皇帝（祭司）能夠承受了。到了宋代，以朱熹為代表的“理學(xué)”興起�！袄韺W(xué)”依然否認(rèn)人格神祇，堅(jiān)持“天理人欲”的人本心性論，卻展現(xiàn)出“天人合一”不可違抗的道德律令，規(guī)范古代社會的各個階層。這些都表現(xiàn)出儒家倫理（人）秩序—自然（天）秩序結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)和政治體制，來規(guī)范人的身心活動。具體的表現(xiàn)就是將倫理道德（如修養(yǎng)、情感）和社會秩序（如體制、規(guī)范）融為一體。而在這套意識形態(tài)和政治體制運(yùn)行的過程中，倫理道德（私德）和社會秩序（公德）無法區(qū)分，無法理順，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不從”。一旦倫理道德強(qiáng)加于社會秩序，價值觀就會扭曲，造成了很多社會問題。這就是為什么會發(fā)生“道德綁架”，為什么會產(chǎn)生“大義滅親”，為什么出現(xiàn)“假道學(xué)”，為什么在今天探討法律問題依然會陷入道德評價的“怪圈”，為什么在抵制海外不良企業(yè)的時候某些公民會做愚蠢的事情等等。[①]
重構(gòu)什么？時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，儒學(xué)不可能再回到過去，以舊有方式傳播于社會中，要批判繼承。而批判繼承的前提就是重構(gòu)，將儒學(xué)道德性、宗教性、倫理區(qū)分開來。儒學(xué)最重要的特點(diǎn)之一就是否認(rèn)人格神祇，卻影響著世間方方面面，是不可違抗的道德律令，形成中國式的“政教合一”。先生認(rèn)為，重構(gòu)儒學(xué)，不需要再創(chuàng)人格神祗，而要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕餐w的文化認(rèn)同。例如“天地君親師”，“天地”是帶有宗教意味的超自然非人格存在，“君親師”是古代政治、倫理、綱常。重構(gòu)，就是要將“天地”帶有宗教意味的超自然非人格存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化，消除倫理中的政治和意識形態(tài)引導(dǎo)的內(nèi)容。由此，“天地君親師”則變成了家族親屬、師生朋友、家園鄉(xiāng)土的精神歸宿。重構(gòu)儒學(xué)，回歸人本位，還原儒學(xué)活潑、自然、現(xiàn)實(shí)的本來面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分發(fā)展和自己決定命運(yùn)的可能性和必要性。（李澤厚語）
樂感文化
樂感文化是先生在1985年春在一次題為《中國的智慧》演講匯總提出的，收錄在《中國古代思想史論》中。由于中國氏族血親傳統(tǒng)，加以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷鞏固的社會結(jié)構(gòu)，使中華文化更關(guān)注現(xiàn)世，最終成為中華文化的一種性格和中國人特有的一種心理結(jié)構(gòu)。
《論語》開篇首章便體現(xiàn)了這種性格與心理結(jié)構(gòu)。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？用白話文來講，就是學(xué)習(xí)有益的知識并時常實(shí)踐，收獲一種快樂；與遠(yuǎn)方來的朋友一起暢談人生理想，交流經(jīng)驗(yàn)也是十分快樂的事情；沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子么？（李澤厚先生譯）從文義來看，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并時常實(shí)踐，所以感到快樂，讓人的感情升華。作為群體當(dāng)中的個體，與其他個體交流精神感受，也感到快樂。在人群中，雖然沒有人知道，但是也沒有感到不開心。該篇向世人展示的是一種樂感的生命的存在方式，這種存在強(qiáng)調(diào)人的主體，立足于一個世界、現(xiàn)實(shí)世界，賦予人在自然中的本體地位，培育了中華民族自強(qiáng)不息、樂觀積極的心理結(jié)構(gòu)和民族性格。先生指出中國人很注重現(xiàn)世的努力和幸福：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從敬酒禮儀到行拳猜令（酒文化），從促膝談心到擺龍門陣（茶文化），衣食住行都展示出中國文化慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的特征，盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏艱難而生活。”
立足于現(xiàn)實(shí)世界、一個世界，是中華文化與其他文化，諸如日本“恥感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同�？鬃拥氖澜缬^就是立足于現(xiàn)實(shí)世界，承認(rèn)一個世界，因此孔子“不語亂、神、鬼、力”，也總說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻一定告訴大家要敬祖敬賢。后世儒家對“天”的探討止于“感應(yīng)”，更玄的道家雖然抬出一個無所不能、視萬物為芻狗的圣人，但最后還要實(shí)現(xiàn)“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”設(shè)定另外一個世界，人有原罪生來是贖罪的，還創(chuàng)造一個人格神祗。比如，一個人犯了罪去教堂找神父懺悔，經(jīng)歷了一些儀式后，罪就被上帝知道并且將心靈“凈化”了（這是孟德斯鳩在《論法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正義得不到實(shí)現(xiàn)）�？梢姡浇淌澜绲娜藗兛梢詫⒆约旱木窦耐杏诹硪粋�世界的人格神祗，根據(jù)宗教教義，人格神祗已經(jīng)為世人指明方向。并且，另外一個世界變成“葬心之地”，可以在這里將精神、心靈中不純潔的東西放下。所以基督教世界的人們在精神層面是相對輕松的。
這樣來看，“樂感文化”又不總是那么喜樂，精神負(fù)擔(dān)比存在人格神的文化沉重得多。在中華文化中，沒有人格神祗向世人展示最終目標(biāo)。最終目標(biāo)是什么，需要人自己去追尋，正如子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，難道要靠別人么？）而人在追尋最終目標(biāo)過程中，依己不依他（人格神祗），無依無靠，沒有什么可以救贖，只有靠自我不斷探索，知其不可為而為之。內(nèi)心悲苦，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，憂從中來，正在于此。也由于此，塑造了中華文化講求堅(jiān)忍不拔的文化性格，于實(shí)踐中見真知，于平凡中見偉大，從現(xiàn)世的人生追求精神的升華，賦予人生積極的意義。中華文化也因此得以代代相傳，不曾斷絕。
實(shí)用理性
先生認(rèn)為，實(shí)用理性是中華文化又一個特征，在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，什么是實(shí)用理性？先生在《中國古代思想史論》闡述：這是一種理性精神或理性態(tài)度，堅(jiān)持人的價值本位，并且具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)，不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要進(jìn)行純思維的抽象。實(shí)用理性從文化層面對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。
實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)的傳授。例如對“仁”的解釋，“仁”是《論語》的核心思想，出現(xiàn)109次。孔子的弟子問何為仁，結(jié)合具體語境，孔子每次回答都是不同的，告訴世人應(yīng)當(dāng)如何行事，并沒有在邏輯上對“仁”進(jìn)行理論分析。所以黑格爾就嘲笑說《論語》就是一本處世格言。但是這些“處世格言”卻有關(guān)乎人作為本體存在的價值體認(rèn)（李澤厚語）。正如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這正是人探索自身價值的具體表現(xiàn)，沒有通過嚴(yán)密的邏輯形式來展現(xiàn)，而是講授經(jīng)驗(yàn)，就好像和藹可親的老者對著年輕人說起自己的人生經(jīng)歷，氣氛自然而活潑。
極端重視經(jīng)驗(yàn)的`積累和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用，使得實(shí)用理性缺乏探索精神。理性不會越界超出經(jīng)驗(yàn)之外，缺乏嚴(yán)格的形式推理和抽象的理論探索。這就使民族獲得和承續(xù)這中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史等等（李澤厚語）。所有這些，給民族文化、哲學(xué)體系、行為方式打上了深深的烙印。特別是在科學(xué)技術(shù)層面，實(shí)用理性在適應(yīng)迅猛發(fā)展的科學(xué)之路上顯得步履蹣跚。
實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)效果，對民族性格有相當(dāng)重要的影響。《孟子離婁上》記載了這樣一件事情。淳于髡問孟子：男女授受不親符合禮法么？孟子回答：符合禮法。又問：如果嫂子溺水，該怎么辦？答：應(yīng)當(dāng)出手援救，不救人與豺狼無異，應(yīng)當(dāng)權(quán)變。這種權(quán)變使得中國人變得圓融、靈活，卻走向另外一個極端。為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)效果，不可避免要進(jìn)行變通，導(dǎo)致中國人對規(guī)則的淡漠。在古代社會實(shí)用理性鞏固了人治基礎(chǔ)，并不適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程。這樣就又回到了“解構(gòu)—重建”的問題，先生強(qiáng)調(diào)：“保持和發(fā)展實(shí)用理性中那種樂觀而韌性的人性態(tài)度，去重建那超越倫理的準(zhǔn)宗教的心靈境界。這樣，我們或許能夠突破綿延至今的政教合一，克服目前日趨嚴(yán)峻的道德頹喪和信仰危機(jī)�！�
解構(gòu)與重建，總結(jié)與展望，鉆研與引申，李澤厚先生通過《今讀》以其現(xiàn)代視角傳達(dá)了千年智者內(nèi)心的聲音，幫助我們找到了失落已久的精神家園，讓我們知道做一個中國人原來是這么美的一件事情。同時先生也清醒地看到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會的消極影響，提出了“解構(gòu)—重建”的理念，警惕“民粹”對現(xiàn)代社會的破壞，更好地實(shí)現(xiàn)中華文明的轉(zhuǎn)型，更好地傳承中華文化。
論語今讀讀書筆記3
拜讀過李澤厚先生的《論語今讀》后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察《論語》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語》的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對《論語》有了一番新的體會�？偟膩碚f，《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構(gòu)《論語》，即以《論語》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)�！罢�?yàn)槭强坷硇�、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》�！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋�個體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯，你就認(rèn)為它錯，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫猓瑩Q句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。
對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！薄墩撜Z今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬�！敖煌芫�，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)�！�
對于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且浪費(fèi)光陰了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結(jié)點(diǎn)前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語今讀》一點(diǎn)粗淺的體會和見解。