《烏合之眾：大眾心理研究》讀書筆記范文
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編精心整理的《烏合之眾：大眾心理研究》讀書筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書筆記1
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書筆記2
《烏合之眾——大眾心理研究》這本書研究的是“群體”，勒龐在本書中這樣說明“群體”的定義：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理�！保ɡ正�，2015：62）《烏合之眾》原名《TheCrowd》，即“群體”，但譯者翻譯為“烏合之眾”，我認(rèn)為這也不妥。因為成語“烏合之眾”本來是用于比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。顯然這樣的一群人只能稱作“大眾”，他們中的個人仍然保留了自覺的個性、也沒有產(chǎn)生集體心理�；蛟S譯者另有意圖，因為勒龐在書中說過，只要掌握一定的方法來充分利用大眾的“服從頭領(lǐng)的本能需要”，成為領(lǐng)袖，就可以把烏合之眾變成一個有集體心理的群體；但倘若方法不當(dāng)，領(lǐng)袖也可能淪為群體所唾棄的人。大概譯者的理解類似于“水能載舟，亦能覆舟”，群體可以成就領(lǐng)袖、也可以毀掉領(lǐng)袖。
在讀《烏合之眾》期間，我欣賞了一下電影《浪潮》（德國2008年丹尼斯·甘塞爾）。在電影中，文格爾先生所領(lǐng)導(dǎo)的“浪潮”這個小群體確實與勒龐所描述的幾乎相同：首先它的`誕生就暗含著領(lǐng)袖文格爾先生的偏執(zhí)與反抗意識；其次，“浪潮”群體有著很高的同質(zhì)性，有著嚴(yán)格的群體規(guī)范，并且“他們從合作行動中獲得了空前的一致與滿足以及依賴感”（于志云，2013：63-64）；最后他們發(fā)展出沖動、諂上欺下、缺乏責(zé)任感等特點。比如“浪潮”成員有統(tǒng)一的手勢、著裝、標(biāo)志甚至思想；他們?yōu)榱诵麄魅后w標(biāo)志而破壞公物；他們歧視未加入“浪潮”群體的人、試圖排除異己。
在這個群體的發(fā)展過程中，既有主動放棄個性融入集體的馬爾科和蒂姆、也有自我意識強(qiáng)烈的反抗者卡羅爾、還有清醒的旁觀者莫娜和卡羅爾的媽媽。雖然最后“浪潮”群體在悲劇中解散，但那不是因為卡羅爾單薄的反抗力量和旁觀者的阻攔，而是發(fā)生的血腥暴力事件使事態(tài)發(fā)展到嚴(yán)重的地步，導(dǎo)致了群體的消亡。電影告訴我們，獨(dú)裁之下，群體的力量非常強(qiáng)大，但這種強(qiáng)大的力量是不理性的、難以控制的，它最終會讓群體走向消亡。
勒龐在《烏合之眾》書中所說的“群體”并不僅僅是獨(dú)裁統(tǒng)治下的群體，實際上在其他的群體中，由于個人的想法受到他人的想法的影響，或多或少都會失去一些理性和個性，從而成為群體心理的一部分�！盀榱瞬皇ト后w，更為了取悅?cè)后w中的他人，他就可能扭曲自己的成本收益計算�！保ㄊ⒑�，2015：59-73）所以獨(dú)裁統(tǒng)治下的群體只是一個極端的例子，這個群體之中的人完全喪失個性和理性。但是就其他常見的群體如政黨、街頭群體、陪審團(tuán)等等而言，這些群體中的個體保留了一定的個性，同時他們也不可避免地受到群體內(nèi)部人員彼此的影響，產(chǎn)生從眾心理、失去部分理性。
當(dāng)下我們大多數(shù)人提倡民主。民主的定義為：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。但是民主應(yīng)該建立在理性之上，它不同于勒龐所說的“群體”，民主所提倡的“人民意志”是由許多“個人意志”集合而成，這些個人意志互相獨(dú)立且擁有理性，“人民意志”才能擁有合法性。民主的規(guī)則是每個人的決策獨(dú)立于其他人，而在“群體”中，每個人的決策都受到其他所有人的影響。雖然群體心理是正�，F(xiàn)象，人們每時每刻都在不知不覺地互相影響著彼此，但是我們不能利用它（尤其是惡意利用），也不能摒棄它�！叭后w”仍然存在，但是它們在民主的大環(huán)境下，它們的力量會被其他人的理性所控制。
在現(xiàn)今的時代，互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了一個開放的平臺，它擁有匿名性、互動性、群聚性、多元性（盧寧，2016：58-61），使得群體心理在這里更容易產(chǎn)生巨大的影響。例如在微博上，明星們的粉絲之間的對罵已是司空見慣；20XX年3月因日本核輻射事件而產(chǎn)生的搶鹽風(fēng)波；20XX年的“江西宜黃強(qiáng)拆事件”經(jīng)過微博超百萬次的轉(zhuǎn)發(fā)傳播,極大地促進(jìn)了事件的解決。群體心理是一把雙刃劍，我們需要加強(qiáng)對網(wǎng)民們的管理與引導(dǎo)、完善相關(guān)法律法規(guī)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。除此之外，對于網(wǎng)民們熱議的種種社會問題我們也要理性地、妥善地解決。
“勒龐另一項頗有道理的預(yù)見是，他把群體中人描述為日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價值的東西�！蔽沂仲澩_伯特·頓寫在本書的序言之中的這句話�；ヂ�(lián)網(wǎng)時代的中國出現(xiàn)了抖音、快手、內(nèi)涵段子這一類非常低俗卻受到很多人追捧的東西，這一類現(xiàn)象一方面是群體無意識導(dǎo)致的對低俗內(nèi)容的癮，另一方面是受暴利驅(qū)使的商人們不斷為群體提供平庸低俗的內(nèi)容。最終這樣的低俗文化觸犯到法律的底線之后會受到制裁，“內(nèi)涵段子”被永久封停、“抖音”和“快手”也進(jìn)行了相應(yīng)的整改。
雖然“由于受到時代和自身經(jīng)歷的局限,勒龐的群體思想中充滿了對拉丁民族的不滿和對保守的盎格魯-撒克遜式的民族的向往,充滿了對社會主義的蔑視和恐懼”（劉佳磊，20XX，70-71），而且勒龐認(rèn)為婦女比男性更低級（勒龐，2015：75），但是這些奇怪的意識形態(tài)觀點并不影響本書的本質(zhì)：勒龐在書中將群體行為特征以及其背后的群體心理特征分析得十分深入，并且包含著豐富的現(xiàn)實意義。總而言之，《烏合之眾》既有精華也有糟粕，它們摻雜在一起，使得我們在讀書的時候需要加以辨別，而且精華之處更值得仔細(xì)品味。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書筆記3
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
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